為何《阿含經》中常有比丘說法?

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
周善為
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為何《阿含經》中常有比丘說法?

#1

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為何《阿含經》中常有比丘說法?

(一)

對照《雜阿含75經、343經》可知,四《阿含經》中,常有舍利弗、目犍連、阿難等比丘說法,佛陀卻不現身。原來,此即續佛慧命,代佛說法也。

而這些獨當一面的比丘,其實都屬慧解脫阿羅漢,也都是大乘菩薩,並且已證法身,皆名諸佛如來。他們所說,本為大乘法義,惟聲聞種姓者聞之,遂成聲聞法義。

舍利弗般涅槃後,佛更明白教示阿難,「當作自洲而自依,法洲而法依」,此即大乘法要,六祖所說「自性自度」也。換言之,最重要的是,自性自悟,如法說法;至於從誰聞法,並不是重點。

《大寶積經卷第六十二》曰:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」

《金剛般若波羅蜜經》曰:「離一切諸相,則名諸佛亅,「如來者,諸法如義亅。

《中阿含61牛糞喻經》曰:「若多聞聖弟子如是觀者,彼便厭色;厭覺、想、行、識。厭已便無欲,無欲已便解脫,解脫已便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」

《雜阿含638經》曰:「阿難當知!如來不久亦當過去,是故阿難!當作自洲而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依。」

《法華經卷一序品第一》曰:「佛告舍利弗,諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二若三。舍利弗!一切十方諸佛法亦如是。舍利弗!十方世界中,尚無二乘,何況有三。(中略)

「舍利弗!諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是,舍利弗!劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妬,成就諸不善根故,諸佛以方便力,於一佛乘分別說三。舍利弗!若我弟子,自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。」

《雜阿含75經》

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?謂色受陰,比丘!於色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺,如是,受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。

比丘!如來應等正覺,阿羅漢慧解脫有何差別?」

比丘白佛:「如來為法根、為法眼、為法依,唯願世尊為諸比丘廣說此義,諸比丘聞已,當受奉行。」

佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來應等正覺未曾聞法,能自覺法,通達無上菩提,於未來世,開覺聲聞而為說法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘!是名如來應等正覺未得而得,未利而利,知道、分別道、說道、通道,復能成就諸聲聞,教授教誡,如是說正順欣樂善法,是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

《雜阿含343經》

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者浮彌比丘住耆闍崛山。

時,有眾多外道出家詣尊者浮彌所,共相問訊慶慰;共相問訊慶慰已,退坐一面,語尊者浮彌言:「欲有所問,寧有閑暇見答與不?」
尊者浮彌語諸外道出家:「隨汝所問,當為汝說。」

時,諸外道出家問尊者浮彌:「苦樂自作耶?」
尊者浮彌答言:「諸外道出家!說苦樂自作者,世尊說言:『此是無記。』」

復問:「苦樂他作耶?」
答言:「苦樂他作者,世尊說言:『此是無記。』」

復問:「苦樂自他作耶?」
答言:「苦樂自他作者,世尊說言:『此是無記。』」

復問:「苦樂非自非他無因作耶?」
答言:「苦樂非自非他無因作者,世尊說言:『此是無記。』」

諸外道出家復問:「云何?尊者浮彌!苦樂自作耶說言無記?苦樂他作耶說言無記?苦樂自他作耶說言無記?苦樂非自非他無因作耶說言無記?今沙門瞿曇說苦樂云何生?」

尊者浮彌答言:「諸外道出家!世尊說:『苦樂從緣起生。』」

時諸外道出家聞尊者浮彌所說,心不歡喜,呵責而去。

爾時,尊者舍利弗去尊者浮彌不遠,坐一樹下。
爾時,尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所。到已,與舍利弗面相慶慰;慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:「我作此答,得不謗毀世尊?如說說不?如法說不?為是隨順法行法,得無為餘因法論者來難詰呵責不?」

尊者舍利弗言:「尊者浮彌!汝之所說,實如佛說,不謗如來,如說說,如法說,法行法說,不為餘因論義者來難詰呵責,所以者何?世尊說苦樂從緣起生故

尊者浮彌!彼諸沙門、婆羅門所問,苦樂自作者,彼亦從因起生,言不從緣起生者,無有是處;苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者,彼亦從緣起生,若言不從緣生者,無有是處。

尊者浮彌!彼沙門、婆羅門所說,苦樂自作者,亦緣觸生,若言不從觸生者,無有是處;苦樂他作、自他作、非自非他無因作者,彼亦緣觸生,若言不緣觸生者,無有是處。」

爾時,尊者阿難去舍利弗不遠,坐一樹下,聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說,一一具白世尊。

佛告阿難:「善哉!善哉!阿難!尊者舍利弗有來問者,能隨時答,善哉!舍利弗!有應時智故,有來問者,能隨時答。若我聲聞有隨時問者,應隨時答,如舍利弗所說。

阿難!我昔時住王舍城山中仙人住處,有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我,我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說,如尊者舍利弗所說。

阿難!若諸沙門、婆羅門苦樂自作,我即往彼問言:『汝實作是說苦樂自作耶?』彼答我言:『如是。』

我即問言:『汝能堅執持此義,言是真實,餘則愚者,我所不許,所以者何?我說苦樂所起異於此。』彼若問我:『云何瞿曇所說苦樂所起異?』者,我當答言:『從其緣起而生苦樂。』

如是,說苦[樂]他作、自他作、非自非他無因作者,我亦往彼,所說如上。」

阿難白佛:「如世尊所說義,我已解知:『有生故,有老死;非緣餘,有生故,有老死……乃至無明故,有行;非緣餘,有無明故,有行。無明滅,則行滅……乃至生滅,則老病死憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅。」

佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
輕舟
文章: 1433
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#2

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一音
佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。
謂佛唯以一音說法,然眾生隨其根性之別,而有大小、空有、頓漸等教義之異解,故又稱一音異解
大毘婆沙論卷七十九(大二七‧四一○上):「佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,獨為我說種種義。
印度部派佛教中之大眾部即採用此說。中土佛教則以此說作為判教之依據,謂佛教之所以有眾多分派,即由此而來。
例如後魏菩提流支認為佛陀一音教中,包含大、小二乘之教法;姚秦鳩摩羅什則以為大、小二乘之分別,乃眾生於聽聞佛法時,由理解上之差異而產生,故華嚴五教章卷一(大三三‧八○一中):「北地禪師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教,但一佛乘,無二亦無三;一音說法,隨類異解。諸佛常行一乘,眾生見三,但是一音教也。」〔維摩經卷上佛國品、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、法華玄義卷十上〕 p58
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#3

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無明滅,則行滅……乃至生滅,則老病死憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅。」
這就是所說的涅槃智?
苦的止息入無生?
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#4

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(二)

離貪欲者心解脫;離無明者慧解脫。慧解脫阿羅漢,於色受想行識厭,離欲,滅;心解脫阿羅漢,則僅離欲,猶未於色受想行識厭滅。

由是對照《雜阿含75經、710經》可知,心解脫阿羅漢,未必也是慧解脫阿羅漢;慧解脫阿羅漢,必定也是心解脫阿羅漢。

心解脫阿羅漢屬定成就,故名身作證;慧解脫阿羅漢屬慧成就,定成就在前,而後慧成就。慧成就者,始名究竟苦邊。

《雜阿含75經》

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。

《雜阿含710經》

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。

何等為五?謂:貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂:念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支,此七法修習滿足。

淨信者謂心解脫;智者謂慧解脫:貪欲染心者,不得、不樂;無明染心者,慧不清淨。是故,比丘!離貪欲者心解脫;離無明者慧解脫

若彼比丘離貪欲,心解脫得身作證離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛結、慢無間等,究竟苦邊。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#5

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(三)

《般若波羅蜜多心經》與《雜阿含75經》所說一致,故知《阿含經》中的慧解脫阿羅漢,通於大乘法身菩薩;慧解脫阿羅漢,係聲聞道與菩薩道之過渡與重疊。

《般若波羅蜜多心經》

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

《雜阿含75經》

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。
Viirya
文章: 2199
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#6

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上經文示
雙離.離貪欲.離無明
貪欲.無明是集
集是苦因
雙離是道
解脫是滅?
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#7

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(四)

如來,慧解脫阿羅漢,二者證量無別無異。如來,慧解脫阿羅漢,二者差異只在說法不說法,幫助不幫助聲聞種姓學人轉為菩薩種姓。

凡是願意為人說法的慧解脫阿羅漢、一真法界菩薩,皆得名為如來應等正覺。故經文說,「復能成就諸聲聞,教授教誡,如是說正順欣樂善法,是名如來、羅漢差別。」

《雜阿含75經》

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?謂色受陰,比丘!於色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺,如是,受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。

比丘!如來應等正覺,阿羅漢慧解脫有何差別?」

比丘白佛:「如來為法根、為法眼、為法依,唯願世尊為諸比丘廣說此義,諸比丘聞已,當受奉行。」

佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來應等正覺未曾聞法,能自覺法,通達無上菩提,於未來世,開覺聲聞而為說法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘!是名如來應等正覺未得而得,未利而利,知道、分別道、說道、通道,復能成就諸聲聞,教授教誡,如是說正順欣樂善法,是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#8

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(五)

當然,這也就是佛於《法華經》初透過舍利弗力勸聲聞弟子志求諸佛一切種智、阿耨多羅三藐三菩提,悟入諸佛知見的原因。

《妙法蓮華經方便品》

「舍利弗!過去諸佛,以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。

舍利弗!未來諸佛,當出於世,亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊多所饒益,安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

舍利弗!是諸佛但教化菩薩,欲以佛之知見示眾生故,欲以佛之知見悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。

舍利弗!我今亦復如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭、方便力,而為說法。舍利弗!如此皆為得一佛乘,一切種智故。」
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#9

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《雜阿含75經》

[如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?謂色受陰,比丘!於色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺,如是,受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。

比丘!如來應等正覺,阿羅漢慧解脫有何差別?」

比丘白佛:「如來為法根、為法眼、為法依,唯願世尊為諸比丘廣說此義,諸比丘聞已,當受奉行。」

佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來應等正覺未曾聞法,能自覺法,通達無上菩提,於未來世,開覺聲聞而為說法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘!是名如來應等正覺未得而得,未利而利,知道、分別道、說道、通道,復能成就諸聲聞,教授教誡,如是說正順欣樂善法,是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。]
周善為 寫: 週四 3月 02, 2023 8:44 am (四)

如來,慧解脫阿羅漢,二者證量無別無異。如來,慧解脫阿羅漢,二者差異只在說法不說法,幫助不幫助聲聞種姓學人轉為菩薩種姓。



這一經文內容可以討論:
1.到底大乘所稱的佛,是否等於二乘的阿羅漢?
2.南傳都說是相等,但北船都說不相等,那麼這裡以原始雜阿含經75來辯論看看?
3.個人見解:佛與阿羅漢證量差別很大,不可比。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?

#10

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(六)

《雜阿含75經》經文已經明說:

「於色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺,如是,受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是,受想行識厭,離欲,滅,名阿羅漢慧解脫。」

這顯示了,如來應等正覺與慧解脫阿羅漢,所證空性理體,一般無二。

若是二者證量不同,此經便應指出其中差異,而非宣稱「如來、羅漢差別」,為前者「於未來世,開覺聲聞而為說法」,「成就諸聲聞,教授教誡,如是說正順欣樂善法」。

換言之,二者差別在於,如來從體出用,尚未成用的慧解脫阿羅漢,則猶滯空體。但慧解脫阿羅漢與如來一樣,畢竟已出三界。大乘所謂的證量,係指所證空性理體,並不包括後面從體出用的部分。

還有一種情況,即本題前面(二)已說明的,只離欲(破我執),未離色(未破無明,法執猶在)的心解脫阿羅漢,則屬離於有邊,住於空邊,未出三界,未證涅槃者。
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