知見無，見斯即涅槃。

[cyc320]

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[Viirya]

能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意

[Viirya]

只多了一個{妄想執著無明]識爾!!

善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.
俱生無明是指失去正念和心思散亂.
遍計無明是指對自他生起二元分立的念頭.
唯識行者用阿賴耶一詞(而非阿賴耶識)來形容失去正念和心思散亂的狀態.昏昧.一念不察.剎那間就起"行"發"識".
背覺合塵.轉智成識.

[蔡葉]

然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:眾生都本具{如來}智，眾人就忙找如來{智}

{如來}智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.

經法討論代問代答代罵示範例:
命題:>>>智起.無明自消?

1.蔡代答:從般若法理來看，應該{無明]先自消，然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:...
2.V代答:>>>智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.
3.蔡代答問:佛經說如來{智}本來有都一直在，但不能為可見的[色身]所用，枉招生死苦厄不名為[有智]可用。V師兄原以為:智只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明。所以 {智}暫與(外境)攪和，所以智境塵攪和成[無明物]操作[色身] ?那如何修學操作使智升起為用?

4.Viirya代答: » 週六 7月 31, 2021 4:48 pm
那如何修學操作使智升起為用?
楞嚴經云..旋汝倒聞機...
5.蔡代答:我指不得{智}升起為用，是因{無明]搶先佔據[受精卵名色身]，經細胞在母胎胞和法界如來{智}培養皿中滋長至出胎，出胎[色身]仍被{無明]識佔據，...{無明]含先世罪福業力及父母冤親因緣，無明搶匪與[色身]相互依賴變成(主人翁)，所以因巧遇佛經法，建議無明搶匪與[色身]聯手格殺{無明]匪，則[色身]還在法界培養{智}皿中所以禪門稱法界不生不滅的寂滅如來{智}，才是[色身]的本來舊主人。
6.蔡代眾人問:你扯了半天說法界如來{智}舊主人搶[色身]主控權輸{無明]綁匪那如來{智}能怎說比眾生無明{識]能差呢?
7蔡代答:{名色]胎先置放法界培養{智}，但{無明]識已先識脫離[色身束縛，在法界{智}皿輪轉百千萬劫，再投身搶人[色身]更強勢，所以佛經法建議[色身]和{無明]識，聯手格殺{無明]需有福德因緣，才能信行般若功深雙獲大利。
8.蔡代眾人問:佛經數說{無明妄想執著]識的過患，確實罄竹難書，可是聯手格殺{無明]識令人驚悚難信難解，如何起行若勞師動眾乃至損財費力，把眾人慣用百千萬劫不隨肉身崩壞而滅失的{無明]搶匪又去那裡呢??還有恢復本來舊主人照顧的[色身]又有何好處?
9.Viiry補答:
文章 週六 7月 31, 2021 10:13 pm

能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意
10蔡代補述:從人身乃至細胞結構比照宇宙星團結構複製成形來看，{如來智}XX[色身]X{無明識]X{如來智}。
{智}能推著[色身]去見{無明所]，則根塵識群立...其無明動力之本源仍是{如來智}。只是{空}XX[色]=如{水氣}和[冰塊]，結合鬆散，但{如來智}與{無明識]如{水氣}和{水液]結合密緊。
因此{智能}+{無明妄所]+[色身]=看似三身{物}能所結合密實???其實{無明]+[色身]最密實!!
從佛經文描述人類無明半色{識]投胎出生，及色身崩毀滅失，{無明]不隨滅失，還有借屍還魂的事例，證明{無明識]靈魂與[色身]可分離也可置換，而無色如來般若空相識人類乃至佛菩薩根本無法使力去更改滅失...是故末學經年叫囂人類不少{如來智慧德相}智，只多了一個{妄想執著無明]識爾!!

11.Viirya 代答:知見無，見斯即涅槃。
週一 8月 02, 2021 11:02 pm

>>只多了一個{妄想執著無明]識爾!!

善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.
俱生無明是指失去正念和心思散亂.
遍計無明是指對自他生起二元分立的念頭.
唯識行者用阿賴耶一詞(而非阿賴耶識)來形容失去正念和心思散亂的狀態.昏昧.一念不察.剎那間就起"行"發"識".
背覺合塵.轉智成識.

12蔡代補述:佛經法浩如湮海但學人是為解脫生死苦厄，須擇取所需作為方向依法哩，遂行乃至違逆原來不如法之佛經建議，揭示兩大命題:法界眾生本具{如來智慧德相}只因{妄想執著]不能證得。
所以般若功深為取用般若如來，就須排除慣用了百千萬劫的{妄想執著]，唯識學比較接近現代物理科假設肉眼可見的[色身]屬有相的固體物質的固體物質，操控色身的動力屬半空半色的{無明]而宇宙間存在無相無色空物承載。
上11.條我已說自用無明動力與色身連手消滅無明，如來空智就能接手修補受損的[色身]。原色身的宿疾能恢復健康，色身也現出如來智慧特有德相，以示色身不再受無明妄想動力干擾。

特註:本貼接續貼入，前段內文刪除併入此貼===110.8.2.21:21
經法討論代問代答代罵示範檢討報告:

1.云何作此示範因緣，足堪互增其利乃至減少其雙害??
蔡代答:1.我們常說你說，我說，他說，聽說，古德說...如來說...代表與[我]色身組合不一樣外，其各身主控的{靈魂識]也不同，....又法友論經解不乏參雜佛說經典說乃至販夫走卒說，若指對方一樣不如法即推或譏譏其眾論，枉遭謗佛聖賢經法之過失。
蔡代答:2.適應代應語法模式使易解佛說指涉如來真實義...`.

=======本示例結束僅供參考禮謝指教。===

[Viirya]

開啟本來智.此後由依於識.轉依於智.
智光一開.無明即消.

[蔡葉]

開啟本來智.此後由依於識.轉依於智.
智光一開.無明即消.

======================================================
以下是從另題從寂照大學生的題貼借來的內文...特此聲明

【舍利弗言：「何等法非常非滅？」
須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自爾。受想行識非常非滅。何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。」】

色非常非滅，因為，色如夢幻泡影，如夢中人之色。
夢中人之色，故非常，故非滅。


【「如舍利弗言，何因緣故，說菩薩摩訶薩但有假名？
舍利弗！色是假名，受想行識是假名。色名非色，受想行識名非識。何以故？名名相空，若空則非菩薩。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利弗！檀那波羅蜜但有名字，名字中非有檀那波羅蜜，檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至無法有法空但有名字。名字中無內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。」】

菩薩但有假名
菩薩色、眾生色，但是假名。為什麼？
因為，菩薩如夢中所見之菩薩，眾生如夢中所見之眾生。

一切有為法，如夢幻泡影。
眾生色受想行識，即是夢中眾生之色受想行識。
菩薩色受想行識，即是夢中菩薩之色受想行識。
所以，色是假名，眾生是假名，菩薩是假名。

如夢幻泡影，故是假名、假法。
所以無所有不可得。
回頂端
寂照世間大學生


Re: 般若波羅蜜
文章 由 寂照世間 » 週日 7月 11, 2021 3:40 pm

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
大智度初品中　十喻釋論　第十一(第六卷)

【經】
解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻，為解空法故。

問曰：
若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？
若實無所有，不應有可見乃至可識。

復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。

答曰：
諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。
譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。
諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。】

諸法如夢幻泡影，雖空，但可見可聞。
如夢幻泡影，故可見可聞。但如夢幻泡影，故無所有不可得。

般若波羅蜜，要從十喻而深入。
如果能夠深信佛菩薩，深信般若經、金剛經，那麼想要了悟般若波羅蜜，並非難事。

但如果還無法深信大乘法般若法，請加強聲聞法、緣覺法。
而如果還無法深信聲聞法、緣覺法，請加強十善法，人天善法。

經文>>>>色非常非滅，因為，色如夢幻泡影，如夢中人之色。
夢中人之色，故非常，故非滅。

[A色身色眼]看見>>[B色身]>>{B身識]>>{法身智}
(色非常非滅)=A色眼看[B色身]非常住，可由年少變老死...但[B身死滅]，還有不滅的{B身識]...{B身識]無常有時慈悲有時兇惡但不會隨[B色身]滅而滅，但佛說般若功深{B身識]也可滅，{B身識]滅後還有不生不滅的{法身智}==={法身智}不生不滅操持[色身]，所以{B色身}也跟著不生不滅....所以地球變種人復健恢復本來{法界智}操控的{本種人}，因此比照六祖大師色身千餘年金剛不壞。
末學不敏示範從經文建構[地球變種身]，遭受{變種土匪識]綁架，土匪勞神費力[色身]奧運[掛金牌]靠{土匪他]，但作奸犯科也是{他]，所以建議把{土匪]弄死，{法界智}就接收{本種人色身}繼續停薪宅在家，喔不...免死藥缺貨沒得吃也要賭命上[人體試驗]班!!!


=======待續中==================
路過代問:等等...蔡老大不是叫囂有免費不死藥可拿嗎?

葉代答:老兄弟有所不知啊....電視說有人規定地球變種人私藏不死藥是違法滴...就是員外買來捐贈給縣老爺，也不准要求留少部分員外給父母長工吃....因為要嚴查保證安全有效啊.....。
可是他雖已作一期十年[人體試驗]療痔咒26字唸3個月治好肛門痔，十年不復發，可是還沒作第二期:肛痔免開刀唸咒痊癒十年後是否引發臉長痘痘?????

[cyc320]

六祖法寶壇經
行由品第一
身是菩提樹　心如明鏡臺
時時勤拂拭　勿使惹塵埃
秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。
祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。
祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。
童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。
惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。
惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。
菩提本無樹　明鏡亦非臺
本來無一物　何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。
祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。
眾以為然。次日祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。
乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。
祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。
惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。
三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。
有情來下種　因地果還生
無情即無種　無性亦無生

[寂照世間]

#錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事！？
古有禪師陰錯陽差，將愣嚴經（知見）等名句破句誤讀，卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事，也頗堪玩味，現摘錄於此與網友同道共享：

溫州仙遇安禪師，因看
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀：
知見立，知即無明本；
知見無，見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云：破句錯讀了也！
師云：此是我悟入處，畢生讀之不更易也。
世人稱之曰：「安楞嚴」。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

知見無，見斯即涅槃。
知見一切法空，見此即涅槃，即是如來座。
知見一切法空，生死空，涅槃空，即是涅槃，即是生死即涅槃的涅槃。
即是畢竟空法無所得法的妙菩提座。

[Viirya]

理上說知見無見，斯即涅槃。
事上如祖師大德說「我終日吃飯，從未吃著一粒米；...」

[妙吉祥如意]

#錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事！？
古有禪師陰錯陽差，將愣嚴經（知見）等名句破句誤讀，卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事，也頗堪玩味，現摘錄於此與網友同道共享：

溫州仙遇安禪師，因看
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀：
知見立，知即無明本；
知見無，見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云：破句錯讀了也！
師云：此是我悟入處，畢生讀之不更易也。
世人稱之曰：「安楞嚴」。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

知見無，見斯即涅槃。
知見一切法空，見此即涅槃，即是如來座。
知見一切法空，生死空，涅槃空，即是涅槃，即是生死即涅槃的涅槃。
即是畢竟空法無所得法的妙菩提座。

知見無，見斯即涅槃。
即是滅盡一切法之究竟涅槃（一真如心），第八不動地即是依此無知無見之究竟涅槃，起真如大用，行深般若波羅密多（涅槃智）。
涅槃智，又稱寂滅慧。

維摩詰所說經．卷下
觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永滅。

[Viirya]

此處的知見比要像是 見聞覺知的簡稱
若將原句斷為知見無，見斯即涅槃。
此處的知見就會變成見識或見解
若還加上一個無字
那法華經中的佛知見將不知如何說明解釋