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自己製造的笑話，自己都無法收拾。不舉經別來跟我論
龍樹立六識，不立第七識......言猶在耳，還蕩氣迴腸哩！
無上菩提與無上正等正覺，到現在還傻傻分不清楚，像是個初學者，還頻頻查字典......。
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
龍樹立六識，不立第七識......言猶在耳，還蕩氣迴腸哩！
無上菩提與無上正等正覺，到現在還傻傻分不清楚，像是個初學者，還頻頻查字典......。
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怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
別譯雜阿含經卷第六
（一一七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉在於邊遠，草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髮亦長，來詣佛所。爾時，世尊大眾圍遶，而為說法。時，諸比丘見迦葉已，皆生是念：「彼尊者不知出家所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不具。」
爾時，世尊知諸比丘心之所念，為欲令彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言：「善來迦葉！」尋分半座，命令共坐，我當思惟：「汝先出家，我後出家，是故命汝，與爾分座。」
摩訶迦葉聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛足，白佛言：「世尊是我大師，我是弟子，云何與師同共同坐？」第二第三，亦作是言。
佛告迦葉：「實如汝言，我是汝師，汝是弟子。」即命迦葉：「汝可於彼所應坐處，於中而坐。」時，尊者迦葉即奉佛教，敷座而坐。
爾時，世尊為欲令彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，為欲讚歎摩訶迦葉功德尊重與佛齊故，告諸比丘：「我修離欲之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘亦欲離惡不善，有覺有觀，入于初禪，亦復晝夜，欲入初禪；二禪、三禪，及第四禪，亦復如是。我若發心欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心，我於晝夜，欲修是心。摩訶迦葉，亦復如是，欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。我若修於悲喜捨心，我於晝夜，常入此心。摩訶迦葉亦復如是，於晝夜中，常入此心。我欲滅除惱壞，却於色想，除若干想，入無邊虛空，亦欲晝夜常入此定，識處不用處，非想非非想處，亦復如是。我亦欲入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身。我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月。若我晝夜欲修是定，迦葉比丘，亦復如是，欲入於彼神通等定，能以一身作無量身，以無量身還為一身，觀察四方，四維上下，能以此身入于石壁，無有障閡，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月，亦欲晝夜常入此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏盡，亦復如是。」爾時，世尊於彼無量大眾之中，稱讚迦葉功德，尊重如是，種種與己齊等。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如化
[佛學大辭典（丁福保）]
（譬喻）大品經十喻之一。神仙之通力，天龍之業力，或以禁咒禪定等變化現出種種之物名為化，此化事化物，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六曰：「是變化復有四種：欲界藥草寶物幻術能變化諸物（是一），諸神通人力故能變化諸物（是二），天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物（是三），色界生報修定力，故能變化諸物（是四）。如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。」見化條。
[佛光大辭典]
為大品般若經所舉十喻之一。化，梵語 nirmita，又作變化、變化事、等變化。舉凡神仙之通力、天龍之業力，及以禁咒、禪定等變現諸物者，皆稱為化。此等化事化物，皆空而無實，故以之比喻一切諸法皆空，猶如化物般之無實。（參閱「十喻」470） p2345
化
（術語）常曰教化，教人轉化惡為善也。法華經方便品曰：「從佛受化。」又曰：「化一切眾生，皆令入佛道。」華嚴經疏五曰：「化謂教化。」
又（術語）謂以通力變現種種之相也。此能變化之心，有十四種，所變化之相，有八種。大品經一曰：「解了諸法如幻。（中略）如化。」大乘義章十五曰：「無而忽起，名之為化。」
////
六根是外色？中色？還是內色？(八識,八識相分,根身,器界,種子)...一性圓通一切性,一法遍含...一切法?!
（一一七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉在於邊遠，草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髮亦長，來詣佛所。爾時，世尊大眾圍遶，而為說法。時，諸比丘見迦葉已，皆生是念：「彼尊者不知出家所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不具。」
爾時，世尊知諸比丘心之所念，為欲令彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言：「善來迦葉！」尋分半座，命令共坐，我當思惟：「汝先出家，我後出家，是故命汝，與爾分座。」
摩訶迦葉聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛足，白佛言：「世尊是我大師，我是弟子，云何與師同共同坐？」第二第三，亦作是言。
佛告迦葉：「實如汝言，我是汝師，汝是弟子。」即命迦葉：「汝可於彼所應坐處，於中而坐。」時，尊者迦葉即奉佛教，敷座而坐。
爾時，世尊為欲令彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，為欲讚歎摩訶迦葉功德尊重與佛齊故，告諸比丘：「我修離欲之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘亦欲離惡不善，有覺有觀，入于初禪，亦復晝夜，欲入初禪；二禪、三禪，及第四禪，亦復如是。我若發心欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心，我於晝夜，欲修是心。摩訶迦葉，亦復如是，欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。我若修於悲喜捨心，我於晝夜，常入此心。摩訶迦葉亦復如是，於晝夜中，常入此心。我欲滅除惱壞，却於色想，除若干想，入無邊虛空，亦欲晝夜常入此定，識處不用處，非想非非想處，亦復如是。我亦欲入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身。我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月。若我晝夜欲修是定，迦葉比丘，亦復如是，欲入於彼神通等定，能以一身作無量身，以無量身還為一身，觀察四方，四維上下，能以此身入于石壁，無有障閡，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月，亦欲晝夜常入此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏盡，亦復如是。」爾時，世尊於彼無量大眾之中，稱讚迦葉功德，尊重如是，種種與己齊等。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如化
[佛學大辭典（丁福保）]
（譬喻）大品經十喻之一。神仙之通力，天龍之業力，或以禁咒禪定等變化現出種種之物名為化，此化事化物，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六曰：「是變化復有四種：欲界藥草寶物幻術能變化諸物（是一），諸神通人力故能變化諸物（是二），天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物（是三），色界生報修定力，故能變化諸物（是四）。如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。」見化條。
[佛光大辭典]
為大品般若經所舉十喻之一。化，梵語 nirmita，又作變化、變化事、等變化。舉凡神仙之通力、天龍之業力，及以禁咒、禪定等變現諸物者，皆稱為化。此等化事化物，皆空而無實，故以之比喻一切諸法皆空，猶如化物般之無實。（參閱「十喻」470） p2345
化
（術語）常曰教化，教人轉化惡為善也。法華經方便品曰：「從佛受化。」又曰：「化一切眾生，皆令入佛道。」華嚴經疏五曰：「化謂教化。」
又（術語）謂以通力變現種種之相也。此能變化之心，有十四種，所變化之相，有八種。大品經一曰：「解了諸法如幻。（中略）如化。」大乘義章十五曰：「無而忽起，名之為化。」
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六根是外色？中色？還是內色？(八識,八識相分,根身,器界,種子)...一性圓通一切性,一法遍含...一切法?!
Re: 「妄相」與「實相」
「緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。比丘常當修習方便禪思，內寂其心。」
這裡說的，緣六根、六塵，生六識，六識滅則心寂。
顯然，六識指的是心，六識就是心法。
難道要將「生意識」拆開來，單指「意」為第七識，「識亅為第八識？
《雜阿含68經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察……乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，
一一十二種，禪定三昧經。
這裡說的，緣六根、六塵，生六識，六識滅則心寂。
顯然，六識指的是心，六識就是心法。
難道要將「生意識」拆開來，單指「意」為第七識，「識亅為第八識？
《雜阿含68經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察……乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，
一一十二種，禪定三昧經。
Re: 「妄相」與「實相」
呵呵~
挑戰惠能?
烏龜吃大麥習慣了,什麼話說出來也不怕又笑死一堆螃蟹
還是每天看笑話,看能演到什麼時候~
省點心別做無功用行勸啥無命客~
挑戰惠能?
烏龜吃大麥習慣了,什麼話說出來也不怕又笑死一堆螃蟹
還是每天看笑話,看能演到什麼時候~
省點心別做無功用行勸啥無命客~
Re: 「妄相」與「實相」
「我亦欲入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身。我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月亅怪道1412 寫: ↑週二 2月 21, 2023 8:18 am 別譯雜阿含經卷第六
（一一七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉在於邊遠，草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髮亦長，來詣佛所。爾時，世尊大眾圍遶，而為說法。時，諸比丘見迦葉已，皆生是念：「彼尊者不知出家所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不具。」
爾時，世尊知諸比丘心之所念，為欲令彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言：「善來迦葉！」尋分半座，命令共坐，我當思惟：「汝先出家，我後出家，是故命汝，與爾分座。」
摩訶迦葉聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛足，白佛言：「世尊是我大師，我是弟子，云何與師同共同坐？」第二第三，亦作是言。
佛告迦葉：「實如汝言，我是汝師，汝是弟子。」即命迦葉：「汝可於彼所應坐處，於中而坐。」時，尊者迦葉即奉佛教，敷座而坐。
爾時，世尊為欲令彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，為欲讚歎摩訶迦葉功德尊重與佛齊故，告諸比丘：「我修離欲之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘亦欲離惡不善，有覺有觀，入于初禪，亦復晝夜，欲入初禪；二禪、三禪，及第四禪，亦復如是。我若發心欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心，我於晝夜，欲修是心。摩訶迦葉，亦復如是，欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。我若修於悲喜捨心，我於晝夜，常入此心。摩訶迦葉亦復如是，於晝夜中，常入此心。我欲滅除惱壞，却於色想，除若干想，入無邊虛空，亦欲晝夜常入此定，識處不用處，非想非非想處，亦復如是。我亦欲入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身。我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月。若我晝夜欲修是定，迦葉比丘，亦復如是，欲入於彼神通等定，能以一身作無量身，以無量身還為一身，觀察四方，四維上下，能以此身入于石壁，無有障閡，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月，亦欲晝夜常入此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏盡，亦復如是。」爾時，世尊於彼無量大眾之中，稱讚迦葉功德，尊重如是，種種與己齊等。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如化
[佛學大辭典（丁福保）]
（譬喻）大品經十喻之一。神仙之通力，天龍之業力，或以禁咒禪定等變化現出種種之物名為化，此化事化物，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六曰：「是變化復有四種：欲界藥草寶物幻術能變化諸物（是一），諸神通人力故能變化諸物（是二），天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物（是三），色界生報修定力，故能變化諸物（是四）。如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。」見化條。
[佛光大辭典]
為大品般若經所舉十喻之一。化，梵語 nirmita，又作變化、變化事、等變化。舉凡神仙之通力、天龍之業力，及以禁咒、禪定等變現諸物者，皆稱為化。此等化事化物，皆空而無實，故以之比喻一切諸法皆空，猶如化物般之無實。（參閱「十喻」470） p2345
化
（術語）常曰教化，教人轉化惡為善也。法華經方便品曰：「從佛受化。」又曰：「化一切眾生，皆令入佛道。」華嚴經疏五曰：「化謂教化。」
又（術語）謂以通力變現種種之相也。此能變化之心，有十四種，所變化之相，有八種。大品經一曰：「解了諸法如幻。（中略）如化。」大乘義章十五曰：「無而忽起，名之為化。」
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六根是外色？中色？還是內色？(八識,八識相分,根身,器界,種子)...一性圓通一切性,一法遍含...一切法?!
還在迷戀神通？？
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怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
初仰山問溈山。如何是佛真住處。
溈曰。以思無思之妙。返思靈妙之無窮。思盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。仰於言下頓悟。
後有僧思𨜶問仰山。禪宗頓悟。畢竟入門的意如何。
山曰。此意極難。若是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。其有根微智劣。若不安禪靜慮。到這裏總須茫然。
曰除此一路。別更有入處否。
山曰有。曰如何即是。
山曰。汝是甚處人。
曰幽州人。
山曰。汝還思彼否。
曰常思。
山曰。能思者是心。所思者是境。彼處樓臺林苑。人馬駢闐。汝返思思底心。還有許多般麼。
曰某甲到這裏總不見有。
山曰。信位即是。人位未是。
曰除却這箇。別更有意也無。
山曰。別有別無。即不堪也。
曰到這裡作麼生即是。
山曰。據汝所解。秪得一玄。得坐披衣。向後自看。
天童頌云。
無外而容。無礙而冲。
門牆岸岸。關鎖重重。
酒常酣而臥客。飯雖飽而頹農。
突出虗空兮風摶妙翅。踏翻滄海兮雷送遊龍。
此頌百尺竿頭。須當進步。不可執著悟境自以為足。只總不見有一語。但能空其意根。於真佛如如。猶大遠在。
溈曰。以思無思之妙。返思靈妙之無窮。思盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。仰於言下頓悟。
後有僧思𨜶問仰山。禪宗頓悟。畢竟入門的意如何。
山曰。此意極難。若是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。其有根微智劣。若不安禪靜慮。到這裏總須茫然。
曰除此一路。別更有入處否。
山曰有。曰如何即是。
山曰。汝是甚處人。
曰幽州人。
山曰。汝還思彼否。
曰常思。
山曰。能思者是心。所思者是境。彼處樓臺林苑。人馬駢闐。汝返思思底心。還有許多般麼。
曰某甲到這裏總不見有。
山曰。信位即是。人位未是。
曰除却這箇。別更有意也無。
山曰。別有別無。即不堪也。
曰到這裡作麼生即是。
山曰。據汝所解。秪得一玄。得坐披衣。向後自看。
天童頌云。
無外而容。無礙而冲。
門牆岸岸。關鎖重重。
酒常酣而臥客。飯雖飽而頹農。
突出虗空兮風摶妙翅。踏翻滄海兮雷送遊龍。
此頌百尺竿頭。須當進步。不可執著悟境自以為足。只總不見有一語。但能空其意根。於真佛如如。猶大遠在。
Re: 「妄相」與「實相」
惠能都不敢挑戰，還想成佛？呵呵~
挑戰惠能?
烏龜吃大麥習慣了,什麼話說出來也不怕又笑死一堆螃蟹
還是每天看笑話,看能演到什麼時候~
省點心別做無功用行勸啥無命客~
惠能連初地都構不上。
我看你誣衊的本事已經習以為常了！
Re: 「妄相」與「實相」
1.無上菩提成佛了？無上菩提與無上正等正覺都是佛所具，會有不同嗎
經文都舉證給你了
只可惜你不識字，又看不懂字典說什麼
字典也是引經而說
2.金剛座是如來嗎？
3.你在諷刺惠能不識字？
4.不依經卻依字典，很明顯就是看不懂經文。
連論也胡解。
Re: 「妄相」與「實相」
覺知能力低 當然沒發覺自己做了什麼?
會覺得人誣賴?誣賴你我又不會長一塊肉,照著你的反應說而已
會覺得人誣賴?誣賴你我又不會長一塊肉,照著你的反應說而已
Re: 「妄相」與「實相」
「緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。比丘常當修習方便禪思，內寂其心。」大開眼界 寫: ↑週日 2月 19, 2023 5:34 pm.
經文根本沒說 六識是心法。這是你自己在鬼扯
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？ 諸比丘！......
眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
http://agama.buddhason.org/SN/SN0935.htm
《那先比丘經》大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
原始經典叫人應摒棄前六識；可見,前六識不可能是心法
原始經典說, 摒棄前六識後, 第七識(意)能識知涅槃。這才是真正的【六識滅即心寂】
第七識(意)才是真正的心法
原始經典都說有第七種識能識知涅槃, 你們卻說阿含只講六識。
你們的胡說八道 被原始經典打腫臉
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
原始經典叫人摒棄前六識, 就是因為前六識 都是「相」
摒棄前六識 就等於證得無相
《大寶積經》
不得眼識 名為無相...乃至不得意識名為無相。
這裡說的，緣六根、六塵，生六識，六識滅則心寂。
顯然，六識指的是心，六識就是心法。
難道要將「生意識」拆開來，單指「意」為第七識，「識亅為第八識？
《雜阿含68經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察……乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，
一一十二種，禪定三昧經。