真如不守自性

[二楞子]

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名相皆假名施設，那個不是方便說？

1.如果都是方便說，那是不是不應執方便為真？

2.方便是假，依假修習能得真果嗎？

3.不能得真果， 修習方便後是不是該捨棄？

4.名相是假，但有文字不是假名設施，大般涅槃經：出世文字，直闡佛性真實義。
唯真常菩薩地乃能真解大般涅槃經。

5.佛出世本懷最終必賜佛性真實體，令一切眾生與佛無異。
佛性真實體不是名相，不是出世文字，就是佛體。

真假仍是相對。

對實相只有覺不覺而已

方便說就是引導您去看清實相而己

說「佛出世本懷最終『必賜佛性真實體』」

那是「心外有法」，「馳向外求」

標準的外道說法。

[周善為]

《首楞嚴經卷九》

阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧只，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是氎華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受，當從淪墜。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。

[周善為]

藍海君看看，如上《首楞嚴經》所說的，你是哪一種？

[輕舟]

【悟則無咎，非為聖證。】

魔來殺魔，佛來殺佛，無一法可得。古德道：直繞將來，亦無著處。自性天真，不增不減。

[藍海千尋]

藍海君看看，如上《首楞嚴經》所說的，你是哪一種？

凡愚不解聖智，不應測度聖境。

[藍海千尋]

魔來殺魔，佛來殺佛，無一法可得。古德道：直繞將來，亦無著處。自性天真，不增不減。

大梵天王問佛決疑經：欲證性體，必滅佛道。

佛道可滅，佛無以殺。

若見魔來已是入魔，說是殺魔先着魔道。

既言將來，三世所攝，何言無着？

脫褲子放屁，狗屁不通。

[Viirya]

煮沙成饈？
非無.而是有而不知.

[Viirya]

被授記之外.仍須願意承擔.且須補不足
實務世界也是如此.比如企業主管升遷
並非給個位階頭銜.被升遷者就當下變成一位稱職卓越的主管
大梵天王問佛決疑經該品表達的概念也是指此
故同品提到信.
須既賢又能且願意擔當

[藍海千尋]

方便說就是引導您去看清實相而己

可能嗎？

完全不可能。

[藍海千尋]

說「佛出世本懷最終『必賜佛性真實體』」

那是「心外有法」，「馳向外求」

標準的外道說法。

心外若無法，無人能成佛。

本心，又稱根本心，根本心應滅，若不滅無以成佛。

而根本心即眾生本來面目，眾生何能自滅之？

唯依佛賜佛性乃能滅之。

滅根本心是金光明最勝王經的說法。

法華經跟悲華經.大乘悲分陀利經稱“印”。

以印真能遮蓋真空故稱滅。（速疾以諸蓮華印於虛空.）

[逍遙]

大梵天王問佛決疑經：欲證性體，必滅佛道。
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這句有點意思
去查了一下,原文應該是
--唯證性體，必滅佛道。

既然都貼了
貼的人翻譯一下如何?