為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

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阿毘達磨

阿毘達磨，舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。

[藍海千尋]

六祖壇論？

[周善為]

明心見性前的準備，就是在對稱〈對比、對等、對照〉性思考、平衡性思維中，透視二元假相。

這就是佛教修多羅的不二觀，又稱之為對法、大法、無比法、阿毗達磨。

《入楞伽經》「一切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」

若謂《壇經》中的對法之說為謬，則一切佛說經典亦無不為謬，因為「凡諸法門皆說此義」。

[藍海千尋]

六祖壇論？？？

論跟經，什麼跟什麼？

[Viirya]

每個當下都可以是一個全新階段的開始
無明是第一因
還是菩提覺性是第一因？

覺照.念起念滅不追？
變易生死

[藍海千尋]

明心見性前的準備，就是在對稱〈對比、對等、對照〉性思考、平衡性思維中，透視二元假相。

對稱性思考，是不可能達到明心見性的。

不識本心，學法無用....識自本心是前提。
有那一位凡愚（對稱性思考）已經識自本心？

除非如來加持，沒有任何一位凡愚能自力明心見性。

[周善為]

所謂如來加持，是眾生的自性如來。
若非自性如來，便是心外求來之外道法！

[藍海千尋]

所謂如來加持，是眾生的自性如來。
若非自性如來，便是心外求來之外道法！

眾生本來面目是真空，真如自性，本性....如來藏。

一旦不守自性，流轉生死，已經註定無力自回。
原因很簡單：沒有辦法擺脫無常生滅心故。

以生滅心修任何法，結果只有一個：生滅。

[周善為]

釋迦牟尼佛在尚未悟道成佛之前，
一樣也是從無明眾生位上起修。

若佛陀之悟道須靠外在的如來加持，
則整個佛教都成了外道法。

反之，既然佛陀可以從無明眾生修成，
則一切眾生無不可以如實如法悟道。

[藍海千尋]

釋迦牟尼佛在尚未悟道成佛之前，
一樣也是從無明眾生位上起修。

釋尊久遠實成，根本不是在菩提樹下才成道的！

[周善為]

釋迦牟尼佛不論在何時何處悟道成佛，
上述本人的主張都成立，都不受影響。