為何「第一因」之說，屬外道法？

[大開眼界]

Bottom post of the previous page:

《大般涅槃經》
云何名爲十二因縁。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸...

無明生行，行生識，識生名色....
問, 無明 從何生？

佛經說「妄元無因」
意指：無明的發生 不需要任何原因 或第一因。

《楞嚴經》如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
無明 到底是怎麼發生的？

《大寶積經》以眼對色者 名為顛倒。

《雜阿含經 334》
緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。

佛經說, 【六根和六塵和合】, 便是愚痴無明
不需要任何原因，就會自然而然以六根緣六塵。所以叫做「妄元無因」

[大開眼界]

惠能三十六對是何？何義？幹嘛用？

我看論壇無人知曉。

.
成雙成對, 就是佛法所說的「有二相」

[cyc320]

若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性(若全著相。即長邪見 )。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性罣礙。若聽說不修。令人反生邪念(若全執空。即長無明 )。但依法修行。無住相法施(自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空 )。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。(若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊 )
若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二道相因。生中道義。如一問一對。餘問一依此作。即不失理也(若執著常，用無常對治；若執著無常，用常對治；其實有得必有失，有失必有得，彼此皆平等不二，為如如理論，即中道義)。設有人問。何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗顯明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法。依此轉相教授。勿失宗旨(是法平等 無有高下)

[藍海千尋]

成雙成對, 就是佛法所說的「有二相」

是的。

惠能之所以以三十六對為至寶，正因為他依此相對法法戰攻無不克，自鳴得意。

說穿了，只是掌握無常不定的要訣而已。

輸贏成為法戰主要目的，贏了面子，輸了慧命，害了自己，害了眾生。

惠能說：不在文字。
却不知有“出世文字”的存在。（大般涅槃經是出世文字）

毀謗大般涅槃經證據確鑿。

[Viirya]

俗諦.了知世俗及度眾之用
概以般若智穿卻而用之

[藍海千尋]

三十六對當寶，若有般若智，決定是：世間般若。

[Viirya]

若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。

[藍海千尋]

那是二乘有餘涅槃

[周善為]

我看輕惠能主要原因之一，就是他提出的三十六對。

惠能三十六對，正是為了其後世徒子徒孫法戰輸贏而設施。

阿毗達磨。譯曰對法。
對法者，智慧之名。
論藏，亦名對法。

對法

【佛學大辭典】 （術語）阿毗達磨。譯曰對法。梵語Abhidharma，對為對觀對向之義，法為四諦涅槃之法。以無漏聖道之智慧，對觀四諦之理，對向於涅槃之果，故名對法。蓋對法者，智慧之名也。然三藏中論藏為於諸法之性相，問答抉擇，而生其無漏智慧之法文，故彼之論藏，亦名對法。俱舍論一曰：「論謂生無漏慧教，此諸慧論是彼資糧，故亦得名阿毗達磨。」

[周善為]

無比法

【佛學大辭典】

（術語）阿毗曇，一譯無比法，無比類之無上法也。

[周善為]

阿毘達磨

阿毘達磨，舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。