「妄相」與「實相」

[次草]

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四《阿含經》中，意，即指第六意識。
此處的心，指的仍是第六意識。
勿於四《阿含經》中，虛妄添加其他文字。

這個正是我提過的
大開把六識都當作色法
龍樹菩薩又只說六識
大開將分別全部歸在第七識
那麼不說七識的龍樹菩薩
變成一無所知的凡夫
大智度論變成兒童小說
所以我只說求證需要智慧
否則將前人當成白痴的需要
這種需要必須付出多少代價
誰知

[次草]

眼識還是能識別紅色與黃色不同（一樣是沒名稱的認知時）
這種能認知不同的眼識
明顯就是心法

以上言論 全是你自己在瞎說。
胡扯瞎說的言論 不能當經證，

佛經清楚說,前六識（了別識）如明鏡現眾像
前六識皆是影像, 全是色法

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。了別識亦如是見種種鏡像。
分別事識分別取境界。

前六識(了別識) 純粹只是顯現影像，
至於是紅色或綠色，這是由分別事識負責辨認

把你對龍樹菩薩的評價直接說出來
比較痛快
憋在心裏
轉而發洩在他人身上
早就失去理解的能力
要打名號就要批判你認為不如法的論
缺少勇氣就會失去轉折的機會
既然認為有十足的認定
卻缺少勇氣自己出論來大顯身手
根本是自信不足的表露無遺
不值一提

[周善為]

四《阿含經》中，意，即指第六意識。
此處的心，指的仍是第六意識。
勿於四《阿含經》中，虛妄添加其他文字。

這個正是我提過的
大開把六識都當作色法
龍樹菩薩又只說六識
大開將分別全部歸在第七識
那麼不說七識的龍樹菩薩
變成一無所知的凡夫
大智度論變成兒童小說
所以我只說求證需要智慧
否則將前人當成白痴的需要
這種需要必須付出多少代價
誰知

不講理的瘋子，沒什麼好談的。

[大開眼界]

文章 由 次草 » 週一 2月 13, 2023 1:41 pm

作意起發故。生眼識
這很明顯是心法

佛說稻芉經
你說他是論
亂的人是誰

胡說八道。
你連經文都看不懂嗎？

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
...作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。

《佛說稻芋經》說依作意，能生眼識
《深密解脫經》說：依阿陀那識 能生六種識。《深密解脫經》依阿陀那識 能生六種識。
所以，作意＝阿陀那識＝第七識

作意 才是心法。能生六識。
經文清楚說「作意是心法」, 你卻睜眼說瞎話, 鬼扯「眼識是心法」

[大開眼界]

四《阿含經》中，意，即指第六意識。
此處的心，指的仍是第六意識。
勿於四《阿含經》中，虛妄添加其他文字。

【意＝第六識】這是你的胡說八道言論。
不是佛經講的

《雜阿含經568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。

《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。
《雜阿含經 248》緣意及法 生意識

阿含經說,
1. 意行 依心生; 依心轉
2. 前六識 則是依六根和六塵和合而生

意行和前六識 出生的方式大不相同，
前六識 是由六根和六塵和合 所生
意行 並不是由 六根和六塵和合所生。

所以意行不可能＝前六識。但你卻說 意行=前六識
可見,你全是在胡扯瞎掰

[大開眼界]

龍樹菩薩又只說六識

你又在胡說八道了，
龍樹不是只講六識

《釋摩訶衍論　龍樹造》
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。
所以者何。是末那識具足十一義。無所不作故。

上面經文說明,龍樹也講八種識
其中末那識 是無所不作。因為末那是心法，才能無所不作

[輕舟]

諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。
佛說：「諸善男子，我時常這樣說。色法與心法諸緣，
按百法明門論所說：色法有十一種，心法有八種，即八識心王，五十一個心所法，二十四個不相應法，和色法，（心法，有為法不相應，但和無為法有點相應。）再加上六種無為法，共成百法。
諸緣有四種：（一）親因緣；（二）增上緣；（三）次第緣，亦名等無間緣；（四）所緣緣。

五十一心所

[佛光大辭典]
大乘唯識家所立心所之數。即觸、作意、受、想、思（以上屬遍行）、欲、勝解、念、定、慧（以上屬別境）、信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害（以上屬善）、貪、瞋、癡、慢、疑、惡見（以上屬煩惱）、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂（以上屬隨煩惱）、悔、眠、尋、伺（以上屬不定）。（參閱「六位心所」1264） p1044

[佛光大辭典]
七十五法
又作小乘七十五法。小乘俱舍宗於一切法概括為七十五種，攝為五類。
即：(一)色法十一種：(1)眼根（梵 caksur-indriya），(2)耳根（梵 śrotrendriya），(3)鼻根（梵 ghrānendriya），(4)舌根（梵 jihvendriya），(5)根（梵 kāyendriya），(6)色境（梵 rūpa-visaya），(7)聲境（梵 śabda-visaya），(8)香境（梵 gandha-visaya），(9)味境（梵 rasa-visaya），(10)觸境（梵 sprastavya-visaya），(11)無表色（梵 avijñapti-rūpa）。其中前五者能發識取境，故稱五根；
次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色係依身、口發動之善業與惡業，為生於身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功能。

(二)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵 citta）。

(三)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵 mahā-bhūmikā dharmāh）、大善地法（梵 kuśala-mahā-bhūmikā-dharmāh）、大煩惱地法（梵 kleśa-mahā-bhūmikā dharmāh、大不善地法（梵 akuśala-mahā-bhūmikau dharmāh）、小煩惱地法（梵 parītta-kleśa-bhūmikā dharmāh）、不定地法（梵 aniyata-bhūmikā dharmāh）六位。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。

[次草]

龍樹菩薩又只說六識

你又在胡說八道了，
龍樹不是只講六識

《釋摩訶衍論　龍樹造》
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。
所以者何。是末那識具足十一義。無所不作故。

上面經文說明,龍樹也講八種識
其中末那識 是無所不作。因為末那是心法，才能無所不作

龍樹時代那來末那識
這點你先確認再說
龍樹說八種識的說法變成小說
那是文獻記載
大智度論明明說更不有第七識
你要將你的孤陋寡聞當成你的自傲
誰都管不了你

[次草]

《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」

[次草]

輕舟兄
大開只信自己解讀的佛經
還有片面的佛學知識
不知龍樹菩薩以前根本沒有八識論
才會有以後中觀與唯識之爭
大般若經，金剛經，心經，只要是大智度論裏提到的經典
沒一部有提到八識
所以龍樹菩薩已確認是六識論
但是沒提到八識就代表無知嗎
那絕對是笑話
法本來就無名
意識就可以總括一切識
差在微細的程度
所以龍樹以前雖無八識名相
並不影響學佛直取阿耨多羅三邈三菩提的修行
現代人被名相迷惑的情形比起佛陀時代
嚴重多了
心行的直接體驗非言語能表達
有了名相反而讓眾生容易聯想
說白了就是妄想
由無知妄想又引為自傲
怎麼可能回到清淨心
這種修行病
其實是汙辱修行
因為根本不是想修行
是逞人我
末法就是如此

[藍海千尋]

《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」

解作：

大智度論明明說更不有第七識

那龍樹豈不是也沒立六識？