Bottom post of the previous page:
依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃依般若波羅蜜多才能證得的真如會背覺合塵
此法甚深甚深啊
般若波羅蜜多變化萬千
難以捉摸啊
台壇三劍客
叱咤武林
轟動萬教
被般若波羅蜜多證得的真如
受不了如此的般若波羅蜜多的糾纏
索性背覺合塵去也
多嚇人的般若波羅蜜多
莎約娜拉
真如不守自性
Re: 真如不守自性
依般若波羅蜜多才能證得的真如會背覺合塵
此法甚深甚深啊
般若波羅蜜多變化萬千
難以捉摸啊
台壇三劍客
叱咤武林
轟動萬教
被般若波羅蜜多證得的真如
受不了如此的般若波羅蜜多的糾纏
索性背覺合塵去也
多嚇人的般若波羅蜜多
莎約娜拉
Re: 真如不守自性
「般若」是解脫智慧所展現的力量
「波羅蜜」是到彼岸、到家了、解脫了
整句話的意思是：「用智慧所展現的功夫到家了，所以可到彼岸（解脫）了」，也就是我們所學的佛法智慧，要真切如實的用在實際上，如此才是「不依世俗諦，不得第一義諦」。
了解清楚了，文法才不會錯用。
「波羅蜜」是到彼岸、到家了、解脫了
整句話的意思是：「用智慧所展現的功夫到家了，所以可到彼岸（解脫）了」，也就是我們所學的佛法智慧，要真切如實的用在實際上，如此才是「不依世俗諦，不得第一義諦」。
了解清楚了，文法才不會錯用。
Re: 真如不守自性
說「佛法智慧，要真切如實的用在實際上」，
這句話沒錯，問題是怎麼如實的用在實際上？
《般若波羅蜜多心經》不就是現成的答案嗎？
這句話沒錯，問題是怎麼如實的用在實際上？
《般若波羅蜜多心經》不就是現成的答案嗎？
Re: 真如不守自性
「真如不守」自性，就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，這二種自性攝「隨緣真如」，隨緣真如又分三種，「流轉真如」、「安立真如」、「邪行真如」。
所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：
遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）
所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：
遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）
Re: 真如不守自性
對照解深密經云2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
安立真如.謂我所說諸苦聖諦
邪行真如.謂我所說諸集聖諦
清淨真如.謂我所說諸滅聖諦
正行真如.謂我所說諸道聖諦
Re: 真如不守自性
《稻竿經》：「見緣起則見法，見法則見佛」
觀察緣起，則能了知諸法眾緣生，無自性，了不可得
這就是緣起法的「不變」軌則，所以說軌生「勝解」
這「不變的勝義理體」就是「真如」
凡夫觀察不到，妄想有個主宰的我
這就是「遍計所執」、「依他起」的無窮起妄
隨著因緣如破布流水流轉不止
而這時「不變的勝義理體」仍在運行，但凡夫不見而已
這時我們叫它「隨緣真如」
或說「凡夫真如日用而不知」
如果了悟了「遍計所執」「依他起」自性是虛妄不實的
那就是「圓成實」，能依緣所在而覺群迷
依「不變的道理」（真如）
而能有「不顛倒的智慧」（正智）來解脫生命中的煩惱。
觀察緣起，則能了知諸法眾緣生，無自性，了不可得
這就是緣起法的「不變」軌則，所以說軌生「勝解」
這「不變的勝義理體」就是「真如」
凡夫觀察不到，妄想有個主宰的我
這就是「遍計所執」、「依他起」的無窮起妄
隨著因緣如破布流水流轉不止
而這時「不變的勝義理體」仍在運行，但凡夫不見而已
這時我們叫它「隨緣真如」
或說「凡夫真如日用而不知」
如果了悟了「遍計所執」「依他起」自性是虛妄不實的
那就是「圓成實」，能依緣所在而覺群迷
依「不變的道理」（真如）
而能有「不顛倒的智慧」（正智）來解脫生命中的煩惱。
Re: 真如不守自性
此地說為「七種真如」，並不適當。而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。換言之，真如可以透過七種方式來呈現。若謂「七種真如」，坦白說，此人未見真如。二楞子 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:08 pm 「真如不守」自性，就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，這二種自性攝「隨緣真如」，隨緣真如又分三種，「流轉真如」、「安立真如」、「邪行真如」。
所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：
遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）
[丁福保佛學大辭典]
七真如
（名數）一流轉真如，謂有為法流轉之實性也。二實相真如，謂顯於二無我之實性也。三唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦諦之實性也。五邪行真如，謂集諦之實性也。六清淨真如，謂滅諦實性也。七正行真如，謂道諦之實性也。流轉安立邪行之三真如不通於佛，又實相唯識清淨之三真如為根本智之境，餘四者為後得智之境。是約於詮門以義說而說為七，若廢詮而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。
Re: 真如不守自性
在太虛大師的《辯中邊論頌釋》寫到：
『差別真實
流轉與安立，邪行，依初二；實相、唯識、淨、正行，依後一。
這是解釋差別真實有七。在其他的經論中，叫做七種真如，在本論則叫做七種真實。一、流轉真實，二、實相真實，三、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。』
還有敝人參考許多前人所述，皆如是說，供您參考。
『差別真實
流轉與安立，邪行，依初二；實相、唯識、淨、正行，依後一。
這是解釋差別真實有七。在其他的經論中，叫做七種真如，在本論則叫做七種真實。一、流轉真實，二、實相真實，三、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。』
還有敝人參考許多前人所述，皆如是說，供您參考。
Re: 真如不守自性
我已敍明，說為「七種真如」並不適當的理由。
這些理由，並不涉及說為「七種真如」的是誰。
這些理由，並不涉及說為「七種真如」的是誰。