真如不守自性

[恆不住]

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「真如不守自性亅者，如宗鏡錄說「本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。」

所謂「不守亅者，不執著也，以無能執者，亦無所執故。若有能執所執者，即悖般若畢竟空及無所得理。

至於迷真起妄的「因緣亅，宗鏡錄則舉首楞嚴經所說「如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性」為準。

宗鏡錄卷第五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0439a05] 夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何說妄。

[0439a06] 答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智度論云。譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空有言說。約真無說。約說無真。皆是狂迷。情想建立。千途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋真。將麁接麁。舉相而因相通性。若不執妄。尚不說真。幻影纔消。智光息焰。首楞嚴經云。佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。

「真如不守自性亅者，
所謂「不守亅者，不執著也，
非也。
本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。
因為真如是不變而隨緣用。
這是真如性本來就這樣，
所以隨緣用就是不守之義也。

反過來說：
真如沒有妄不妄執問題，
豈有執不執著之說呢？

[周善為]

「真如沒有妄不妄執問題亅？？？

蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。

前面已經說過，真如必須證得，而非說得。

若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。

那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。

法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，

在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，

便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。

如下。

[周善為]

大藏經補編　第09冊
No.32 七十空性論科攝 (1卷)
【龍樹造 法尊譯 弘悲科攝】
第 1 卷

三、緣起無性

（一）緣起

一、什麼叫緣起

問：有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空？答：

無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。

若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故即為無相。

「一多相待名緣起，緣起即是無相法。」

（中略）

乙、明義別釋

1、緣起即相待

何故無生？以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。何以故？

非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。

言無常者，謂非有常；常若無者，即無能治之無常。餘三亦爾，故無顛倒。復次：

從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無餘亦無。

若無四倒，則無從彼所生無明；無明無故，則不起諸行；餘支亦爾。

「緣起之首為無明，無明之因是顛倒；四倒無故無明無，無明無故餘亦滅。」

[藍海千尋]

不變隨緣，屬真如用，沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

說著說著，就有人錯解，害了自己害了他人。

[恆不住]

「真如沒有妄不妄執問題亅？？？

蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。

前面已經說過，真如必須證得，而非說得。

若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。

那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。

法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，

在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，

便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。

如下。

不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了

真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]

既使你自稱已得到的真如也不是。

[藍海千尋]

真如不守自性.....是故流轉。

真如者，眾生本來面目。

既然一切眾生是從“本”而來，那麼，十地（含）以下，怎可能不會重為眾生？

也就是說：真如不守自性，是毫無疑問的。

八地於真如雖不動，真如却有可能不守自性而流轉，所以八地乃至十地並非成佛保證。（修習而來的不能成佛。）

上說符合楞伽經所闡：如來灌頂加持十地入佛地，既入佛地名佛，即不復重為眾生。

[周善為]

「真如沒有妄不妄執問題亅？？？

蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。

前面已經說過，真如必須證得，而非說得。

若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。

那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。

法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，

在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，

便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。

如下。

不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了

真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]

既使你自稱已得到的真如也不是。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但是用來做什麼，恆大德知道嗎？

[藍海千尋]

先由隨緣不變入門，求證真如之體。

楞伽經：如來三昧加持初地菩薩，若不得佛加持，是不可能成就正覺(真如）的。

憑隨緣不變入門，想證得真如之體，是癡心妄想。

初地離八地己心真如不動，還遙遠的很，連初地都進不了 想證真如之體？？？？？？

[寂照世間]

「真如沒有妄不妄執問題亅？？？

蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。

前面已經說過，真如必須證得，而非說得。

若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。

那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。

法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，

在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，

便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。

如下。

不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了

真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]

既使你自稱已得到的真如也不是。

先順從周善為的講法，其實也是可以的

【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

要證真如，需要用出世般若波羅蜜多，也就是需要般若波羅蜜
用般若波羅蜜能如實見真如，故名為證。
但是什麼是般若波羅蜜？

周善為還有不正確的觀念，他還沒有了悟出世般若波羅蜜。
他只知道真如能證，但是還不懂需要去了悟般若波羅蜜。
出世般若波羅蜜多為能證；法界、真如為所證。
後所得無分別智為能得；法界、真如為所得。

[寂照世間]

此處的多數人還不懂
需要般若波羅蜜，才能證得真如

般若波羅蜜為能證，真如為所證
不去了悟般若波羅蜜，不會有證得真如的那一天。

沒有般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，不會有如實見真如的那一天
多數人都錯了

【《大般若567經》
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

[寂照世間]

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。

離諸戲論絕諸分別，離相無相，所以說，無證無得。
但是
住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，故說能證能得。

從某些角度，故說無證無得。
從另外的角度，故說能證能得。