略論明心見性

[次草]

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因為有菩提涅槃元清淨體、真如、佛性、本性、本體..所以，我們才會作夢

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亂扯
佛陀及聖人還會作夢嗎，一樣有菩提涅槃元清淨體、真如、佛性、本性、本體

[寂照世間]

你永遠抓不到重點
如此一來，你就找不到菩提涅槃元清淨體了

愚蠢無知的初學者
你正在拒絕你的真如、反對你的真如

目前的你，全都是生滅的
而不生滅的你，在哪裏？你還沒有找到..

你真的是有夠笨的

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我不跟你講道理，我只跟你講事實
事實就是，你還沒有找到自家寶藏

你還不識本心
正是禪宗五祖所說的不識本心學法無益的初學者

異見王很聰明，被婆羅提尊者一提示，馬上就找到了
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你管聖者作什麼？
你為什麼不學異見王，先管好自己
先去了悟自己的佛性在哪裏？

亂扯
佛陀及聖人還會作夢嗎，一樣有菩提涅槃元清淨體、真如、佛性、本性、本體

你說這些，覺得自己很聰明嗎？
其實，正是你最愚笨的地方

因為，如此一來，夢喻對你就沒有用了
圓覺經、金剛經、般若經，全部都對你無用了

愚蠢無知的初學者
是你把佛經給推出去的
是你把無上大法給丟掉的

[寂照世間]

金剛經言
一切有為法如夢幻泡影

一些佛法初學者，並不認為，這是無上大法。
都不會相信佛直接教給我們無上大法

愚蠢無知的一樓人
不知道夢幻泡影的五樓法，就是無上大法的般若法

[寂照世間]

這不難。

心是空，為什麼可以妙用？

性體是什麼？

認為不難
是你弄錯了

要是不難，而你完全真懂了
為什麼你不像異見王一樣開悟了
為什麼你不像元音老人一樣開悟了

密嚴經
如夢見生死，覺悟即解脫
以慧得解脫，安樂而自在

誌公禪師
覺悟生死如夢，一切求心自息

心經言
照見五蘊皆空

你的五蘊幾時空了？

[二楞子]

是沒有想要分享嗎？

沒有關係～隨緣～

[寂照世間]

不是沒有要跟你分享

我正在跟你分享
你還沒有真的深入了悟

性體，就是真如、佛性、自家寶藏、本性、本體..
或者也可以稱為整體，我們眾生只是部分

唯有諸佛才能全歸整體，不然眾生都還不是整體，
或者說無法成為整體..

[寂照世間]

心是空，為什麼可以妙用？

性體是什麼？

不是有跟你說了，我們就是有佛性、真如，才能作夢
而植物不能
這就是從體起用了

性體，就是真如、佛性、本體、本性、自家寶藏、面來面目，不生滅的菩提涅槃元清淨體、自性清淨心..
性體就是整體

[寂照世間]

尊者曰：「在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捏，在足運奔；遍現俱該法界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂！ 」

遍現俱該法界，收攝在一微塵

遍現時遍虛空盡法界，遍滿整體、整個宇宙
收攝時，只在一微塵

很深奧之法
收攝之時，此微塵是在哪裏？

[cyc320]

遍現俱該法界(佛性體 盡虛空遍法界)，收攝在一微塵(每一微塵皆 真空妙有與真如法性生身，平等不二？！)

[寂照世間]

（三）明心見性者，明心本無，見性本有也。

上面說過，心性有如事用與理體。
事用雖有形相，可以眼見，但似有實無，以緣起性空故；
理體雖無相可見，但似無實有，以性空緣起故。
二者相輔相成，離體無相，離相無體。
故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。
吾人非但於一切事相，不可執著倒於一邊，尚須透過幻起之事相，明見本真的性體。

《楞嚴經》云：「性色真空，性空真色。」
性體是真空，無有形相；無相之真空方是性體。
一切有相之色，俱是妄色。
妄色無體，猶如空花水月不可得，但妄想而已。
故《心經》說，一切皆無，既無世法之眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法，亦無聲聞緣覺之苦集滅道與十二因緣，更無菩薩之智與得，於一切不可得處乃得阿耨多羅三藐三菩提。
此即揭示吾人於明心本無處而徹見本有之性體也。

此在宗下謂之泯絕無寄宗，如龐居士問馬祖：「不與萬物為侶者，是什麼人？ 」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，再向汝道！ 」心念泯絕，空有銷殞，真空妙體自然顯現。

又如近代之楚泉禪師，參見赤山法祖。一日祖問曰：「法華開示悟入佛知見，歷代祖師各有開示。但皆是各位祖師自己的，非關子事。今欲子從自己胸襟中道將來，如何開示悟入佛知見？ 」師無語。祖歎曰：「如是參禪，只是徒喪光陰，有何益處？ 」罰令跪參。連參三枝香，聽維那打開靜板響，忽然省悟！
祖：
考問曰：「如何開佛知見？ 」　答曰：「開出本有（即本有之自性理體也）。」
進問曰：「如何示？ 」　答曰：「示出本無（即一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體也）。」
再問曰：「如何悟？ 」　答曰：「悟無有無（消滅其迷悟痕跡也）。」
更問曰：「如何入？ 」　答曰：「入出無礙（得大受用，語默動靜自在無礙也）。」

[輕舟]

身心及世界的運作不論真妄，皆因七大如藏性依勢力互相離合凌奪而產生，身心無我如七大性無我，故隨緣有哭笑，夢裡生死去來。