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（十七）明清以來，學佛人多數只知「一切法皆是因緣所生亅，且因「一切法皆須依因托緣始生亅，而知「一切法無自性」。也就是龍樹三是偈所說的「因緣所生法，我說即是空」。
但是，多數近代學人從此就停滯在這裡，無從更進一步觸及「離一切諸相，則名諸佛」的境界，也就是無從悟入諸佛如來「不生法相」的「無生法忍」。
其中關鍵原因，就是卡在如恆大德這樣根深蒂固的緣起觀，認定了「因緣、緣生、緣起本身亅為千真萬確、不可動搖的實有。
因此，他們雖知「諸法因緣生，諸法因緣滅」，此等生滅法不可執著。但他們不知，「因緣、緣生、緣起本身亅亦非實有，且非諸法之源頭。
諸法真正的源頭，其實是心。「因緣、緣生、緣起亅，則是心與法之間的橋樑。於是，他們不斷「攀緣亅，不斷的「自心取自心」，不斷的製造妄想，同時卻希望得到寂靜的涅槃，不變的真如。
所以《首楞嚴經卷一》就說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」