公案很難懂

[恆不住]

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不然是怎樣啦
你告訴我？

若阿賴耶識清淨
就是自性清淨心


解深密經卷第一
「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

[恆不住]

唯識學的基本理論，即所謂「萬法唯識」，唯識家以為，宇宙間一切法相 (現象) ，全是識所變現，此即所謂「唯識無境」——境，就是宇宙萬有的一切現象。這一切現象，非外在的真實存在，而是識所變現出來的。這叫做：「識所緣，唯識所變」。
=====================
這裡並不是說宇宙間的真實因緣法是第八識所變出來的，而是講“識”辨別宇宙萬象時所產生的認知相，所謂法相。

那個人說法有誤！
一開始就說第八阿賴耶識識種子所生，所生法就會滅，這是完全錯誤的。

怎說呢？
行者若能捨阿賴耶識名，就是登上菩薩第八不動地了。

唯識家最後把阿賴耶識轉成大圓鏡智



初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

二能變
三能變
一方面是變出六塵緣影相
一方面是認知六塵緣影為相

以心緣心真帶質，中間相分兩頭生：這是第七妄執第八識的所變出的與認知的相分

以心緣相似帶質，中間相份一頭生：這六識辨出的六塵緣影與認知相分

大概就這樣。

[妙吉祥如意]

一切種子阿陀那識，即是真相識，介於無漏與有漏之間，故楞嚴經云：真有為法。於佛法來說，此即中道。是選佛塲，諸佛於此得一切種智！！
從一切種子要成就阿賴耶識，此間有異熟識，即是異熟種子境界！！
那麼異熟種子又從何而來！？就是由一切種子流化而出，這就是所謂（一切種子如瀑流）的階段！！自此而後，即落入有為法中，因緣際會，成就阿賴耶識。
此一過程，稱如來藏之藏識。或藏識，或八識！！即是真如法性於有漏界之流轉。（心生滅門）。

[次草]

唯識學的基本理論，即所謂「萬法唯識」，唯識家以為，宇宙間一切法相 (現象) ，全是識所變現，此即所謂「唯識無境」——境，就是宇宙萬有的一切現象。這一切現象，非外在的真實存在，而是識所變現出來的。這叫做：「識所緣，唯識所變」。
=====================
這裡並不是說宇宙間的真實因緣法是第八識所變出來的，而是講“識”辨別宇宙萬象時所產生的認知相，所謂法相。

那個人說法有誤！
一開始就說第八阿賴耶識識種子所生，所生法就會滅，這是完全錯誤的。

怎說呢？
行者若能捨阿賴耶識名，就是登上菩薩第八不動地了。

唯識家最後把阿賴耶識轉成大圓鏡智



初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

二能變
三能變
一方面是變出六塵緣影相
一方面是認知六塵緣影為相

以心緣心真帶質，中間相分兩頭生：這是第七妄執第八識的所變出的與認知的相分

以心緣相似帶質，中間相份一頭生：這六識辨出的六塵緣影與認知相分

大概就這樣。

他把第八阿賴耶識說成，種子所生法，跟七 轉識一樣生滅是外道說。

第八識是藏識、本識，是不斷不滅，非斷非常。
經云：「恒轉如瀑流」
即永遠不滅就像瀑布流水，遠觀不動，近看流動而不斷不滅。

阿賴耶識就是生滅法
是不生滅與生滅和合
要去掉生滅部份
就是不成就阿賴耶識
然後捨阿賴耶識名
這樣有什麼問題

[靜明]

妙兄說：初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

===================
是你的第八阿賴耶識變出來的山河大地嗎？
我的阿賴耶識，沒辦法變出山河大地，蟲魚鳥獸，但我的阿賴耶識會變現出山河大地屏幕（法相）讓我欣賞。

[寂照世間]

由 次草 » 週五 2月 10, 2023 1:07 pm

1.阿賴耶識就是生滅法
2.是不生滅與生滅和合
要去掉生滅部份
就是不成就阿賴耶識
然後捨阿賴耶識名
這樣有什麼問題

1.與2.，是矛盾的
你講錯了

阿賴耶識是生滅法與不生滅法和合
而不是阿賴耶識是生滅法

你會找不到真如，就是因為，你把阿賴耶識只當成是生滅法
而早已經忘記了，阿賴耶識是不生滅與生滅和合
阿賴耶識，是生滅生死根本與菩提涅槃元清淨體的組合

【《大般若波羅蜜多．569經》
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如，不在心意識；真如，不離心意識
心即八識
所以
真如，不在八識；真如，不離八識
嚕嗦一點
真如，不在阿賴耶識的生滅部分；真如，不離阿賴耶識的不生滅的部分

[妙吉祥如意]

妙兄說：初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

===================
是你的第八阿賴耶識變出來的山河大地嗎？
我的阿賴耶識，沒辦法變出山河大地，蟲魚鳥獸，但我的阿賴耶識會變現出山河大地屏幕（法相）讓我欣賞。

靜明好像搞錯對象了！！

初能變是講異熟能變，包含異熟種子與異熟果阿賴耶識。

[靜明]

「能變」。「能」則勢力生起，運轉不居；「變」則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無有外境
。而所謂識，亦不過為一能變的「功能」而已。
===========
我的阿賴耶識裡的種子，受宇宙山河大地諸因緣所觸而發起現行，變現出對宇宙山河大地的認知（種種法相因緣生起），我又對法相產生種種新受想行識，成為記憶（種子），又回收至我的阿賴耶識中成為未現行的種子。
這個轉變再轉變的過程，又隨著宇宙山河大地無量的因緣轉變，相續相續，形成如瀑流一般生滅幌動不休，緊密無有間細。真的會讓人產生錯覺，誤以為就是真我了。

[靜明]

第八阿賴耶種子起現行，是直接接觸宇宙山河大地諸因緣法嗎？，還是必須借由六根來接觸，展轉起現行呢？
其中必然有一連繫者，第七末那，稱為自我者。

[靜明]

。(1)異熟（梵 vipāka，巴同）能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識係人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由引業牽引，而為恆常相續之總報體，故稱為異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，係由滿業而來之別報體；然以其報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶三位而言，異熟識之名即相當於善惡業果位。
================
種子起現行，變現阿賴耶識果報體，種子與阿賴耶識，非ㄧ非異。

[靜明]

據成唯識論卷二載，所謂異熟，係謂「因」變為「果」，此「果」之性質異於「因」之性質；「因」有善有惡，而「果」具非善非惡之無記性，故自「因」成熟為「果」，其性質已變異為別類。