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依般若波羅蜜多證得偏空涅槃還變成甚深法義
外道笑得更死
般若波羅蜜多心經探源
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怪道1412
Re: 般若波羅蜜多心經探源
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
如來說法，「如彼大雲雨，於一切卉木叢林，及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」「眾生住於種種之地，唯有如來，如實見之，明了無礙。」(一眾生究竟涅槃乃至一切眾生究竟涅槃)
印順〈解脫道必歸於空〉（摘錄自《性空學探源》第三章第一節）
「生滅滅已，寂滅為樂」，一切法寂滅無生不可得(自性涅槃)，這顯示了解脫(無餘涅槃)就是歸於畢竟空。
關鍵詞：心解脫與慧解脫
////
阿羅漢的涅槃寂靜相當八地(汝雖得是寂滅解脫..此諸法法性,若佛出世,若不出世,常住不異,諸佛不以得此法故名為如來,一切二乘亦能得此無分別法),至於九地(入深寂滅智解脫)十地(隨順如來寂滅行)乃至如來地(妙覺契入常寂光,法身大士含等覺位猶有真常流注法身滲漏),次第增上,or無有變異?!
如來說法，「如彼大雲雨，於一切卉木叢林，及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」「眾生住於種種之地，唯有如來，如實見之，明了無礙。」(一眾生究竟涅槃乃至一切眾生究竟涅槃)
印順〈解脫道必歸於空〉（摘錄自《性空學探源》第三章第一節）
「生滅滅已，寂滅為樂」，一切法寂滅無生不可得(自性涅槃)，這顯示了解脫(無餘涅槃)就是歸於畢竟空。
關鍵詞：心解脫與慧解脫
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阿羅漢的涅槃寂靜相當八地(汝雖得是寂滅解脫..此諸法法性,若佛出世,若不出世,常住不異,諸佛不以得此法故名為如來,一切二乘亦能得此無分別法),至於九地(入深寂滅智解脫)十地(隨順如來寂滅行)乃至如來地(妙覺契入常寂光,法身大士含等覺位猶有真常流注法身滲漏),次第增上,or無有變異?!
Re: 般若波羅蜜多心經探源
大乘佛法與二乘皆講求心解脫。究竟涅槃。
二乘以此究竟涅槃（離心意識，寂滅）為究竟證果。
大乘以此究竟涅槃（一真如心）為修習涅槃智乃至成佛的基礎。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
路過，有感隨筆 !
般若，對於許多學友來說，是崇高的、是一切智慧的前導。
沒錯，般若，在某個視角而言，就是正見 !
正所謂 : 智慧善御士，正見為前導。(SA.587經)
所以，般若、正見；正確的理解，就顯得很重要了!
理解正確，上天堂!
理解錯誤....住套房 !
然而，這個般若，大家的理解，又是甚麼呢?
兩個選擇，學友們可以掂掂看自己的理解!
1. 般若，是 "無分別之智"。
2. 般若，是 "分別審辨之智"。
這2個選擇，是截然的反方向。
其實，
1。是哲學視角、別當真。
2。是現實視角，得認真。
解釋 :
般若，梵文(雅語) Prajñā，巴利文 (俗語) Paññā。
他的原意是: discernment。 ( https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki ... 3%B1%C4%81 )
而，這個discernment，就有分別審辯的意思。(宗教上，則常用..洞察來表示，聽起來更有穿透力、比較高大上)
也就是說，
在原始的教法中，
真正的般若、正見，是簡別、審辨的智慧!
而不是現在一般弟子不知所謂、囫圇吞棗的無分別。
====
這應該不太中聽，但是，真的不妨審視參考一下。
平安喜樂
般若，對於許多學友來說，是崇高的、是一切智慧的前導。
沒錯，般若，在某個視角而言，就是正見 !
正所謂 : 智慧善御士，正見為前導。(SA.587經)
所以，般若、正見；正確的理解，就顯得很重要了!
理解正確，上天堂!
理解錯誤....住套房 !
然而，這個般若，大家的理解，又是甚麼呢?
兩個選擇，學友們可以掂掂看自己的理解!
1. 般若，是 "無分別之智"。
2. 般若，是 "分別審辨之智"。
這2個選擇，是截然的反方向。
其實，
1。是哲學視角、別當真。
2。是現實視角，得認真。
解釋 :
般若，梵文(雅語) Prajñā，巴利文 (俗語) Paññā。
他的原意是: discernment。 ( https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki ... 3%B1%C4%81 )
而，這個discernment，就有分別審辯的意思。(宗教上，則常用..洞察來表示，聽起來更有穿透力、比較高大上)
也就是說，
在原始的教法中，
真正的般若、正見，是簡別、審辨的智慧!
而不是現在一般弟子不知所謂、囫圇吞棗的無分別。
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這應該不太中聽，但是，真的不妨審視參考一下。
平安喜樂
Re: 般若波羅蜜多心經探源
研究南傳部派佛學的犀牛法友，又以前人的文字訓詁翻譯，作為論述佛法的依據了！！
般若（聖智），實修實證的佛法，一般稱無我法，（無分別相智），為何說無分別智！？
因為，般若由真如根本智發起。是離心意識而生起的依他起相（無分別相智），這就是現今南傳部派學者一直未能理解的大乘佛（真如）法。
道家曰：
元神用事，識神退聽。
識神用事，元神退聽。
老子道德經
知，不知，尚。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。.
呵呵呵，佛法不思議，不是從腦筋思考哲學邏輯，更非一般常識所能了解想像的！！犀牛法友此說實在對世尊指導之佛法太過外行，古今佛教高僧皆有神通之展現，此異能即是般若作用之一環，豈容視而不見！？漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 02, 2023 9:57 am 路過，有感隨筆 !
般若，對於許多學友來說，是崇高的、是一切智慧的前導。
沒錯，般若，在某個視角而言，就是正見 !
正所謂 : 智慧善御士，正見為前導。(SA.587經)
所以，般若、正見；正確的理解，就顯得很重要了!
理解正確，上天堂!
理解錯誤....住套房 !
然而，這個般若，大家的理解，又是甚麼呢?
兩個選擇，學友們可以掂掂看自己的理解!
1. 般若，是 "無分別之智"。
2. 般若，是 "分別審辨之智"。
這2個選擇，是截然的反方向。
其實，
1。是哲學視角、別當真。
2。是現實視角，得認真。
解釋 :
般若，梵文(雅語) Prajñā，巴利文 (俗語) Paññā。
他的原意是: discernment。 ( https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki ... 3%B1%C4%81 )
而，這個discernment，就有分別審辯的意思。(宗教上，則常用..洞察來表示，聽起來更有穿透力、比較高大上)
也就是說，
在原始的教法中，
真正的般若、正見，是簡別、審辨的智慧!
而不是現在一般弟子不知所謂、囫圇吞棗的無分別。
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這應該不太中聽，但是，真的不妨審視參考一下。
平安喜樂
般若（聖智），實修實證的佛法，一般稱無我法，（無分別相智），為何說無分別智！？
因為，般若由真如根本智發起。是離心意識而生起的依他起相（無分別相智），這就是現今南傳部派學者一直未能理解的大乘佛（真如）法。
道家曰：
元神用事，識神退聽。
識神用事，元神退聽。
老子道德經
知，不知，尚。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
1. 般若，是 "無分別之智"。漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 02, 2023 9:57 am 路過，有感隨筆 !
般若，對於許多學友來說，是崇高的、是一切智慧的前導。
沒錯，般若，在某個視角而言，就是正見 !
正所謂 : 智慧善御士，正見為前導。(SA.587經)
所以，般若、正見；正確的理解，就顯得很重要了!
理解正確，上天堂!
理解錯誤....住套房 !
然而，這個般若，大家的理解，又是甚麼呢?
兩個選擇，學友們可以掂掂看自己的理解!
1. 般若，是 "無分別之智"。
2. 般若，是 "分別審辨之智"。
這2個選擇，是截然的反方向。
其實，
1。是哲學視角、別當真。
2。是現實視角，得認真。
解釋 :
般若，梵文(雅語) Prajñā，巴利文 (俗語) Paññā。
他的原意是: discernment。 ( https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki ... 3%B1%C4%81 )
而，這個discernment，就有分別審辯的意思。(宗教上，則常用..洞察來表示，聽起來更有穿透力、比較高大上)
也就是說，
在原始的教法中，
真正的般若、正見，是簡別、審辨的智慧!
而不是現在一般弟子不知所謂、囫圇吞棗的無分別。
====
這應該不太中聽，但是，真的不妨審視參考一下。
平安喜樂
2. 般若，是 "分別審辨之智"。
後者是手段，前者是目標。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
呵呵呵！！善哉善哉！！終於有法友談論大乘佛法實修功夫理論之精義了~~
小乘佛法講求的四禪八定（入定），與大乘佛法實修的（三三昧耶）於功夫實證有極大差異，可以說是大小乘分道揚鑣的關鍵！！能發展般若正觀的是近行定（中道觀）。
從初發心菩薩乃至成佛，其間皆不離中道觀行之修習，故，究竟佛果曰：不住生死（法性有）與涅槃（真如空），即此之謂也。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
又是一件令人莞爾的小事，隨筆。
常常看到一些學友，舉例道家等等...外道典籍的說法。
其實，佛教中，對於外道典籍是有限制的，甚至是有排他性的。
以戒律而言，(當然，現在的很多弟子，對於戒律已經扔在一邊了)
律證:
小品、小事犍度的記載，
諸比丘！不得學習順世(外道)，習者墮惡作。
諸比丘！不得教順世(外道)，教者墮惡作。
退一步說，就算是後期的大乘佛教經典，也是這麼說:
經證:
1. 若於世俗外道典籍而不遠離，我則說為鬪諍根本，是佛法難。
(佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九、精進波羅蜜多品第九之五)
2.好樂外典是沙門垢
(大寶積經卷第一百一十三、寶梁聚會第四十四、沙門品第一)
3.讀誦世典文頌書疏者得罪。
(菩薩善戒經一卷、優波離問菩薩受戒法)
4. 外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，當墮地獄，.....。
(藥師琉璃光七佛本願功德經卷上)
5...族繁不及備載
===
由於許多學友，對於教法不是很清楚，
上網，只是喜歡玄談、打屁聊天、噴噴口水，霍霍時間
像這一類的知識，比較缺乏，
剛好想到，犀牛大約寫一下，在意經律的學友，不妨參考。
平安 喜樂
常常看到一些學友，舉例道家等等...外道典籍的說法。
其實，佛教中，對於外道典籍是有限制的，甚至是有排他性的。
以戒律而言，(當然，現在的很多弟子，對於戒律已經扔在一邊了)
律證:
小品、小事犍度的記載，
諸比丘！不得學習順世(外道)，習者墮惡作。
諸比丘！不得教順世(外道)，教者墮惡作。
退一步說，就算是後期的大乘佛教經典，也是這麼說:
經證:
1. 若於世俗外道典籍而不遠離，我則說為鬪諍根本，是佛法難。
(佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九、精進波羅蜜多品第九之五)
2.好樂外典是沙門垢
(大寶積經卷第一百一十三、寶梁聚會第四十四、沙門品第一)
3.讀誦世典文頌書疏者得罪。
(菩薩善戒經一卷、優波離問菩薩受戒法)
4. 外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，當墮地獄，.....。
(藥師琉璃光七佛本願功德經卷上)
5...族繁不及備載
===
由於許多學友，對於教法不是很清楚，
上網，只是喜歡玄談、打屁聊天、噴噴口水，霍霍時間
像這一類的知識，比較缺乏，
剛好想到，犀牛大約寫一下，在意經律的學友，不妨參考。
平安 喜樂