版主: 無相不相
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眼不能自見這一段說得非常實際、非常貼切、也合於經典的教導。
雖然，《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？
Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]...
上面所說的，仍是將止觀分成兩段來修習。普通人 寫: ↑週二 1月 31, 2023 10:19 pm 《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？
Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]
方法也是一樣。 我們一開始平息三相（無常，苦，無我）的東西，讓心平靜， 心平靜後， 我們也是回來思維三相（無常，苦，無我）的東西， 但這裡會生起另一層的理解，這裡會生起智慧。
最簡單我歸納， 都是用這個思維， 但是是用平靜的心去思維。一旦心平靜下來，就可以用這個思維來產生智慧。
一個有定的心就好像一個有水喉的水全部流向同一方向。 如果一個無定的心，就像一個沒有水龍頭的水放水出來溢滿周圍流到四周。
有定的心就好像水龍頭裡的水，我們能夠將水送到想要的目的地。 如果沒水龍頭的水就會流到石頭下面， 其他地方，去不到我們想要的目的地。
所以講這個戒定慧。
定就是止， 慧就是觀。 止觀就是一起用的。
止就好像休息， 觀就像做東西。 我們不能一直休息，這樣就做不到東西了， 如果一直做東西不休息，就會累，一定是兩者並進。
如果我們心有這個止有定，我們心就不會發散地思維。一個心有定有平靜， 就不會發放出面去思維，會回來自己的身體入面去思維。
一個有定的心就不一定說凝聚在一點， 但可以在一件事上停留，就不需要說很艱難地去把我們的正念維繫在同一件事上。
一個有定的心就是一種很滿足、快樂喜悅的狀態。 而這種心就可以觀。當我們的心開始有這種平靜喜悅的狀態之後呢，我們的正念就可以穩定地維繫到一個地方時呢， 就可以將他提起這個觀。
犀牛大德也不妨慷慨解囊，
沒想到 周學友，看來也是懂得止觀不二 (雙運)的訣竅。周善為 寫: ↑週三 2月 01, 2023 10:21 am上面所說的，仍是將止觀分成兩段來修習。普通人 寫: ↑週二 1月 31, 2023 10:19 pm 《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？
Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]
方法也是一樣。 我們一開始平息三相（無常，苦，無我）的東西，讓心平靜， 心平靜後， 我們也是回來思維三相（無常，苦，無我）的東西， 但這裡會生起另一層的理解，這裡會生起智慧。
最簡單我歸納， 都是用這個思維， 但是是用平靜的心去思維。一旦心平靜下來，就可以用這個思維來產生智慧。
一個有定的心就好像一個有水喉的水全部流向同一方向。 如果一個無定的心，就像一個沒有水龍頭的水放水出來溢滿周圍流到四周。
有定的心就好像水龍頭裡的水，我們能夠將水送到想要的目的地。 如果沒水龍頭的水就會流到石頭下面， 其他地方，去不到我們想要的目的地。
所以講這個戒定慧。
定就是止， 慧就是觀。 止觀就是一起用的。
止就好像休息， 觀就像做東西。 我們不能一直休息，這樣就做不到東西了， 如果一直做東西不休息，就會累，一定是兩者並進。
如果我們心有這個止有定，我們心就不會發散地思維。一個心有定有平靜， 就不會發放出面去思維，會回來自己的身體入面去思維。
一個有定的心就不一定說凝聚在一點， 但可以在一件事上停留，就不需要說很艱難地去把我們的正念維繫在同一件事上。
一個有定的心就是一種很滿足、快樂喜悅的狀態。 而這種心就可以觀。當我們的心開始有這種平靜喜悅的狀態之後呢，我們的正念就可以穩定地維繫到一個地方時呢， 就可以將他提起這個觀。
這是違背《雜阿含經》的修行準則：
「止成於觀，觀成於止」，止觀不二的。
也就是說，這樣的修行方式，是無法開慧的。