滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[藍海千尋]

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經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」

真如不在心意識......真如與心意識不一。

不一故，真如是真，心意識是假。

真如不離心意識......真如與心意識不異。

不異故，真如乃是體，心意識不存在。

不一不異故。真如是體，唯是所求。心意識不轉不得真如。

真如與心意識不可能並存。

真如無作何來相用？
以證入真如者角度言，無相不相，何來相用？

以第三者角度來看真如，才会說真如（體）相用一如。

也就是說：說體相用一如，只是悟知真如，非證入真如。

[周善為]

恆大德的主要問題出在：一行證門中，未修大乘觀行，二信解門中，不知修學次第。於是信解行證四門，全部落空。雖什麼都能談兩句，但什麼都言不及義。

前者此處不論，後者就是恆大德在凡夫知見與諸佛知見之間，不斷來回擺盪，無法真正入佛知見的原因。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。

謝謝指教

經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」
就是不即不離之不二佛法。
此不二佛法即是體性用一如
云何說是
前念捨後念住呢？
懶得再說了

無須長篇大論，三言兩語，恆大德已將自己的心行，交代得清清楚楚。

「沒有相，何必離相」，「我是從真如法性說，您是從法相說」，「沒有體相用一如，如何有兩截可看」，這些話可都是前面恆大德自己脫口而出的。

不信，請恆大德擇要解釋一下，學人如何得入「體相用一如」？

[恆不住]

不信，請恆大德擇要解釋一下，學人如何得入「體相用一如」？

周兄時常拿自鏡子去鑑定他人說人是非
何不自己拿自己鏡子照見自己本來面目？
這就是得入「體相用一如」

[周善為]

恆大德果然不知，信解門中，修學次第。
體相用一如，只是道聽途説，混為一談。

[恆不住]

道不同不相為謀
各自信合掌歡喜

[周善為]

自照照他者，自他不二，非體相用一如。
本人一向依經立論，並不參雜個人見解。
道不同不相為謀，顯係恆大德自悖佛道。

[妙吉祥如意]

周仔，連最簡白的經論都看不懂，還敢跟人鬥嘴，真是搞笑！！

「四無住處涅槃。謂即真如出所知障。」

「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上，入一真法界之菩薩位。當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？

呵呵呵，連經文大白話，一清二楚，就是有人看不懂？？
周仔，大外行又在狐扯甚麼，「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上！？
出所知障，都成佛了，還瞎掰甚麼初地！？真是又來一個不死矯亂，毀經謗佛者！！

成唯識論
[0055b07] 涅槃義別略有四種。
一，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。……（此即實相涅槃，即是佛性，如來藏，法身。）
二，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。……（此即方便涅槃）
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。
~~~~~~~~~~~~~~

果然，幼稚園小班生，哥倆好，都是一個樣，一再被自己舉證的經論吐嘲，就是不死心！！連最簡單的論文都有看沒有懂！！
瞎掰甚麼：（當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？）魯小小的周仔，甚麼都不懂，卻裝成一副很會的樣子！？
讀不懂經論的大外行，睜大雙眼看好！！

四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。
唯我世尊可言具四！！

無住處涅槃，是究竟涅槃嗎！？怎麼研讀這麼單純的佛經，卻是各種蠢花樣的錯誤知見就是絡繹不絕！？
.

[周善為]

他佛無我義，
我佛不由他；
他是生滅佛，
我世尊寂滅。

[周善為]

周仔，連最簡白的經論都看不懂，還敢跟人鬥嘴，真是搞笑！！

「四無住處涅槃。謂即真如出所知障。」

「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上，入一真法界之菩薩位。當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？

呵呵呵，連經文大白話，一清二楚，就是有人看不懂？？
周仔，大外行又在狐扯甚麼，「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上！？
出所知障，都成佛了，還瞎掰甚麼初地！？真是又來一個不死矯亂，毀經謗佛者！！

成唯識論
[0055b07] 涅槃義別略有四種。
一，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。……（此即實相涅槃，即是佛性，如來藏，法身。）
二，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。……（此即方便涅槃）
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。
~~~~~~~~~~~~~~

果然，幼稚園小班生，哥倆好，都是一個樣，一再被自己舉證的經論吐嘲，就是不死心！！連最簡單的論文都有看沒有懂！！
瞎掰甚麼：（當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？）魯小小的周仔，甚麼都不懂，卻裝成一副很會的樣子！？
讀不懂經論的大外行，睜大雙眼看好！！

四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。
唯我世尊可言具四！！

無住處涅槃，是究竟涅槃嗎！？怎麼研讀這麼單純的佛經，卻是各種蠢花樣的錯誤知見就是絡繹不絕！？
.

真的是「連最簡白的經論都看不懂亅！！

只說：「二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四」

那麼，大乘菩薩道落在哪裡？是哪種涅槃？

[周善為]

《金剛經》若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

無我，即破我執、煩惱障；無法，即除法執、所知障。

二乘只破煩惱障，大乘始破所知障，入一真法界。

這是一切佛教學人必須具備的最基本知識。

《金剛經》又說：「離一切諸相，則名諸佛。」

離相始得見性，見性即名諸佛。

這個忽略了，此等學人便是依生滅見，

習生滅法，求生滅佛，活脫脫的外道！

整日裡，將大乘術語掛在嘴邊，

口沫橫飛，煞有其事的與人論法論義，

卻不知自己活脫脫是個外道，豈不好笑！

[周善為]

周仔，連最簡白的經論都看不懂，還敢跟人鬥嘴，真是搞笑！！

「四無住處涅槃。謂即真如出所知障。」

「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上，入一真法界之菩薩位。當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？

呵呵呵，連經文大白話，一清二楚，就是有人看不懂？？
周仔，大外行又在狐扯甚麼，「出所知障亅者，即圓教初住、別教初地以上！？
出所知障，都成佛了，還瞎掰甚麼初地！？真是又來一個不死矯亂，毀經謗佛者！！

成唯識論
[0055b07] 涅槃義別略有四種。
一，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。……（此即實相涅槃，即是佛性，如來藏，法身。）
二，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。……（此即方便涅槃）
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。
~~~~~~~~~~~~~~

果然，幼稚園小班生，哥倆好，都是一個樣，一再被自己舉證的經論吐嘲，就是不死心！！連最簡單的論文都有看沒有懂！！
瞎掰甚麼：（當然八地菩薩所證便是「無住處涅槃」、「究竟涅槃」。這還有何可疑的？）魯小小的周仔，甚麼都不懂，卻裝成一副很會的樣子！？
讀不懂經論的大外行，睜大雙眼看好！！

四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。
唯我世尊可言具四！！

無住處涅槃，是究竟涅槃嗎！？怎麼研讀這麼單純的佛經，卻是各種蠢花樣的錯誤知見就是絡繹不絕！？
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一切有情皆有初一。
二乘無學容有前三。
唯我世尊可言具四。
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請妙大德指出來，
上述三句中，
哪一句指的是大乘？