怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[Viirya]

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有一種涅槃稱無住處涅槃
證此涅槃即有大悲及般若智慧常所輔翼.
有大悲故.不住於無餘依涅槃.而能利樂有情.窮未來際
有般若智慧故.不滯於生死流轉.而能脫離迷境.常處自性清淨的寂默境界.
以如是不住生死流轉.不住無餘依涅槃.而利樂有情.用而常寂.

[怪道1412]

最後身

[獅子吼站阿含經簡註]
生死輪迴中最後一世的身體。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。法華方便品曰：「得阿羅漢最後身。」勝鬘經寶窟中末曰：「最後身菩薩，菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。」

[佛光大辭典]
梵語 antima-deha，巴利語同。即生死身中最後之身。又作最後生、最後有、最後末身。小乘指斷一切見思煩惱、證無餘依涅槃之阿羅漢，大乘則指證佛果之等覺菩薩之身。最後身菩薩與一生所繫（一生補處）菩薩之異同，有各種異說，據大毘婆沙論卷一七一所載，釋迦牟尼佛由睹史多天(兜率天)降生，而於淨飯王宮出生之身，為最後身菩薩；其住於睹史多天之身，則為一生所繫之菩薩。另據大乘法苑義林章卷七本所載，在菩薩修行成滿至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫為第一生，初地至七地第二阿僧祇劫為第二生，八地以上第三阿僧祇劫為第三生，故七地以前為一生所繫之菩薩，八地以後則為最後身菩薩。〔中阿含卷十四大善見王經、法華經卷一方便品、卷三授記品、菩薩地持經卷十、俱舍論卷五、卷十八、瑜伽師地論卷三十七、卷四十七、顯揚聖教論卷八、大乘義章卷十七、瑜伽論略纂卷十一、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷五末〕 p5043

[中華佛教百科全書]
指生死身中最後之身。又稱最後生、最後有（pascimabha^va）。小乘指在阿羅漢果位者，大乘指證佛果之菩薩身。《法華經》卷一〈方便品〉云（大正9‧7c）︰「自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。」《瑜伽師地論略纂》卷十一云（大正43‧138c）︰「最後身者，謂已生欲界，即此身成道。此身為生死身最後有，故名最後身。」

關於最後身菩薩與一生所繫（一生補處）菩薩之異同，有異說。《大毗婆沙論》卷一七一以釋迦牟尼佛於王宮出生之身為最後身菩薩，覩史多天(兜率天)所住之身為一生所繫。其文云（大正27‧863c）︰

「有說第四入胎是最後身菩薩，謂從覩史多天歿，下生淨飯王宮時；第三入胎是一生所繫菩薩，謂當從贍部洲歿，生覩史多天時；第二入胎是次此前生菩薩，謂所從歿，生贍部洲迦葉波佛法中修梵行時；第一入胎謂此前菩薩。」(往來娑婆八千返)

另外，《大乘法苑義林章》卷七謂於三阿僧祇中，地前初阿僧祇為第一生，初地至七地第二阿僧祇為第二生，八地以上第三阿僧祇為第三生。因此七地以前稱為一生所繫，八地以後名為最後身。其文云（大正45‧365b）︰

「自受用身七地以前名一生繫，八地以後名最後身，更無生故。處蓮華座名坐道場。他受用身如觀音前身，名一生所繫，觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。」

此說與《大毗婆沙論》卷一七一所述者相同。

////
八地以後(或等覺,最後生未成佛前)名為最後身(始&終)，更無生故。...證無生法忍更無生故,捨蟲身轉法性生身?!

[恆不住]

有一種涅槃稱無住處涅槃
證此涅槃即有大悲及般若智慧常所輔翼.
有大悲故.不住於無餘依涅槃.而能利樂有情.窮未來際
有般若智慧故.不滯於生死流轉.而能脫離迷境.常處自性清淨的寂默境界.
以如是不住生死流轉.不住無餘依涅槃.而利樂有情.用而常寂.

善說也
佛不住涅槃，
不住生死。
真實常樂我淨。

[恆不住]

最後身

[獅子吼站阿含經簡註]
生死輪迴中最後一世的身體。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。法華方便品曰：「得阿羅漢最後身。」勝鬘經寶窟中末曰：「最後身菩薩，菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。」

[佛光大辭典]
梵語 antima-deha，巴利語同。即生死身中最後之身。又作最後生、最後有、最後末身。小乘指斷一切見思煩惱、證無餘依涅槃之阿羅漢，大乘則指證佛果之等覺菩薩之身。最後身菩薩與一生所繫（一生補處）菩薩之異同，有各種異說，據大毘婆沙論卷一七一所載，釋迦牟尼佛由睹史多天(兜率天)降生，而於淨飯王宮出生之身，為最後身菩薩；其住於睹史多天之身，則為一生所繫之菩薩。另據大乘法苑義林章卷七本所載，在菩薩修行成滿至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫為第一生，初地至七地第二阿僧祇劫為第二生，八地以上第三阿僧祇劫為第三生，故七地以前為一生所繫之菩薩，八地以後則為最後身菩薩。〔中阿含卷十四大善見王經、法華經卷一方便品、卷三授記品、菩薩地持經卷十、俱舍論卷五、卷十八、瑜伽師地論卷三十七、卷四十七、顯揚聖教論卷八、大乘義章卷十七、瑜伽論略纂卷十一、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷五末〕 p5043

[中華佛教百科全書]
指生死身中最後之身。又稱最後生、最後有（pascimabha^va）。小乘指在阿羅漢果位者，大乘指證佛果之菩薩身。《法華經》卷一〈方便品〉云（大正9‧7c）︰「自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。」《瑜伽師地論略纂》卷十一云（大正43‧138c）︰「最後身者，謂已生欲界，即此身成道。此身為生死身最後有，故名最後身。」

關於最後身菩薩與一生所繫（一生補處）菩薩之異同，有異說。《大毗婆沙論》卷一七一以釋迦牟尼佛於王宮出生之身為最後身菩薩，覩史多天(兜率天)所住之身為一生所繫。其文云（大正27‧863c）︰

「有說第四入胎是最後身菩薩，謂從覩史多天歿，下生淨飯王宮時；第三入胎是一生所繫菩薩，謂當從贍部洲歿，生覩史多天時；第二入胎是次此前生菩薩，謂所從歿，生贍部洲迦葉波佛法中修梵行時；第一入胎謂此前菩薩。」(往來娑婆八千返)

另外，《大乘法苑義林章》卷七謂於三阿僧祇中，地前初阿僧祇為第一生，初地至七地第二阿僧祇為第二生，八地以上第三阿僧祇為第三生。因此七地以前稱為一生所繫，八地以後名為最後身。其文云（大正45‧365b）︰

「自受用身七地以前名一生繫，八地以後名最後身，更無生故。處蓮華座名坐道場。他受用身如觀音前身，名一生所繫，觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。」

此說與《大毗婆沙論》卷一七一所述者相同。

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八地以後(或等覺,最後生未成佛前)名為最後身(始&終)，更無生故。...證無生法忍更無生故,捨蟲身轉法性生身?!

是的

菩薩顯真實時，
菩薩最後身入般涅槃，是表演給眾生看而已。
方便說是證阿羅漢時，佛所設的化成休息站。
所以佛沒有真入究竟涅槃。

法華經：
[故以方便力，為息說涅槃。
言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』
既知到涅槃，皆得阿羅漢，
爾乃集大眾，　　為說真實法。]

[怪道1412]

應化身表演最後身究竟涅槃,佛報身久遠實成不住涅槃生死?！

[恆不住]

你看清我說的嗎？
成佛以來甚大久遠...是故釋尊2500年前示現世間是最後身，入究竟涅槃後不復示現（與多寶如來二佛並座），所以：常樂我淨。

個人的看法：

法華經佛說真實法是這樣的
菩薩依大般若波羅蜜多(佛慧)究竟達到、證到一切法本來涅槃。
因此沒有您說的入究竟涅槃。
這才是顯真實法。
所以釋迦牟尼佛現在仍示現此世間說法不斷，
也就是說現在靈山一會儼然未散，猶在人間，
只是凡夫肉眼不能見到而已。

所以依法華經是[法住法位，世間常住]的真實法
您說的佛[入究竟涅槃後不復示現]。

是不應理的。

[恆不住]

應化身表演最後身究竟涅槃,佛報身久遠實成不住涅槃生死?！

法華經顯真實法時
佛應化身猶在世間說法利生。
因為佛不斷生死，不住涅槃。

[藍海千尋]

法華經佛說真實法是這樣的
菩薩依大般若波羅蜜多(佛慧)究竟達到、證到一切法本來涅槃。

1.法華經不是‘’說真實‘’，而是“就是真實體”。
說真實......容易誤解成“以智知真實”，也就是：真實義。
真實義不是真實體，義不及體故。
譬如：你不能以鑽石說明書（義）得（見）到真實鑽石體。

2.法華經譬喻品：無二亦無三，無三車果可得
都明確表達三乘法是假，是誘進方便....此說與無量義經判三乘法“未曾顯實”“不能疾成無上菩薩”互相呼應。

3.以2.故大般若經是三乘誘進方便法，那麼大般若經就未曾顯實，不存在大般若經。
不存在的經是世尊方便設施，修習所得的果必也不存在（假）。

4.心經經文不曾顯實，意指言猶未盡，沒有說出事實真相。

5.事實真相是：觀自在菩薩非依般若波羅蜜多而得究竟涅槃。
諸佛也非依般若波羅蜜多而得阿耨多羅三藐三菩提。
（真實說如大梵天王問佛決疑經十五道：轉阿賴耶識成大圓鏡智，轉無明識成法界體智。）

行深般若波羅蜜多只是得阿耨過程中的因緣而已，並不是成就阿耨或究竟涅槃的直接原因。

就像大般涅槃經（顯真實義）所說：
十二因緣及中道即是佛性....這種說法在大般涅槃經清楚指出，十二因緣，中道觀智只是為佛性作因緣，以能作因緣故說：十二因緣及中道即是佛性.
十二因緣，中道實非佛性也。
從這個例子就知道，三乘法中諸多說法只是誘進方便說，跟本不可能道出真實義。

佛子修學若不能依無量義經判教，那是自討苦吃，只會輪轉不已。

[貢巴]

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[藍海千尋]

善說也
佛不住涅槃，
不住生死。
真實常樂我淨

若佛不住涅槃

那就沒有究竟涅槃的果滿佛，也不存在常樂我淨。

佛住涅槃稱究竟涅槃，直接就是常樂我淨。

千萬別將佛陀住涅槃等同二乘灰身滅智的最後身涅槃。

二乘最後身涅槃.....是假的，根本不可能發生，完全是二乘人將佛方便說當真實說才會：以假果當真果。

不存在二乘法哪來二乘最後身涅槃果？“無二亦無三，無羊,鹿車果”。

[藍海千尋]

佛性，是一切眾生的本源

連權經都未曾顯實，拿人師之言當寶更要不得。

大般涅槃經：一切眾生不具佛性。

眾生本具佛性是方便說，不可當真。

一切眾生的本源就是真空（一真法界，如來藏，本心，真心，本性，......）有稱：眾生本來面目。