無生法忍與究竟涅槃

[次草]

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所以，第八不動地證悟究竟涅槃不是取不取的問題，好嗎！？
蠢蠢的幼稚園小班生，對於佛法實修功夫實在大外行，總是以腦筋急轉彎在惡搞佛法！！

==
有史以來
就只有老楊說第八不動地是偏空涅槃
偏空的定義老楊搞不清楚
經文說若佛不為第八地護囑
第八地會入究竟涅槃停止利益有情
結果那部經說第八地入究竟涅槃了
楞伽經也說偏空是二乘耽於三昧樂
種種說法都是住於樂境
才有偏空之說
而第八地有住於樂境嗎
連這基本影響認知都沒知識
跟人家談什麼偏空
不識字又兼沒衛生
玩癡自心沒完沒了
主動性奇差
有出風頭的膽
沒收場的打算
根本是沽名釣譽之徒

[次草]

自古就說
偏空不妙有
卻有人蠢到將真空拉入不妙有
真空的境界如果靠連連看可及
也不用佛陀出世說法了

[妙吉祥如意]

所以，第八不動地證悟究竟涅槃不是取不取的問題，好嗎！？
蠢蠢的幼稚園小班生，對於佛法實修功夫實在大外行，總是以腦筋急轉彎在惡搞佛法！！

==
有史以來
就只有老楊說第八不動地是偏空涅槃
偏空的定義老楊搞不清楚
經文說若佛不為第八地護囑
第八地會入究竟涅槃停止利益有情
結果那部經說第八地入究竟涅槃了
楞伽經也說偏空是二乘耽於三昧樂
種種說法都是住於樂境
才有偏空之說
而第八地有住於樂境嗎
連這基本影響認知都沒知識
跟人家談什麼偏空
不識字又兼沒衛生
玩癡自心沒完沒了
主動性奇差
有出風頭的膽
沒收場的打算
根本是沽名釣譽之徒

呵呵呵，證究竟涅槃，是修佛的功夫現證，究竟涅槃，即是最最上品滅盡定。

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
.

[次草]

大經569
[0939a27]
「天王當知！邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生即無有滅。
譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息，菩薩亦爾，但斷其生而死自滅；
犬唯逐塊不知逐人，塊終不息，外道亦爾，不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多，善知因緣諸法生滅。
==
追逐名相就如犬類及外道
塊終不息
不要說兩年
不知迷到驢年馬月也是其所應得
一開始就給究竟涅槃安上偏空的大累贅
結果是自己要承擔這個癡果無限期
經文說一切法本來究竟涅槃
在老楊也只能硬着頭皮說
一切法本來就是偏空涅槃
不讀經，不識字，大老粗，愛面子，好吃懶做
主動性奇差
終於成就第八不動癡地
賣慧求榮，開始的慧最難賣
一但狠下心來為求榮而自殘
束縛是越掙扎越緊
一生所學竟然換來糊塗至極
這叫佛陀如何說是好
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
嗚呼哀哉
哈哈哈哈哈哈

[次草]

呵呵呵，證究竟涅槃，是修佛的功夫現證，究竟涅槃，即是最最上品滅盡定。

==
唬爛王
老楊自己說
滅盡定是般若波羅蜜氣氛
現在將最最上品滅盡定義成究竟涅槃
究竟偏空涅槃還要修上品般若波羅蜜多
這樣八地以上菩薩還入滅盡定幹嘛
佛還入滅盡定幹嘛
是要回憶偏空的感覺
好提取教訓
不能再墮入此偏空嗎
老楊就是標準說此忘彼型的大老粗
又特別喜歡給高檔名相下定義
經文沒說的
都是老楊見縫插針的絕佳機會
可惜
一開口就凸大鎚
讀經不專心
光想著能一鳴驚人的見地
事實上也真的一鳴驚人
眾皆言
夭壽列
何以有人能自殘若此

[恆不住]

心經上的究竟涅槃
是依般若波羅蜜多故，菩薩成就第一義，一切法本來涅槃的究竟涅槃。
這個究竟涅槃
菩薩是依佛慧成就的
不是由滅盡定成就的。

[妙吉祥如意]

涅槃從個人修佛講即是證悟一法不染一法不生之現法（滅盡定）！！
初意菩薩，證悟的是下品（滅盡定）！！！
直到第八不動地此後身菩薩證此（滅盡定）最為上品，即是一真如心。所謂究竟涅槃也。

大乘修佛首要在真如，第八不動地，圓滿最純正之真如。依此一真如心，才有資格修習佛慧（涅槃智）乃至成佛。

大乘修佛功夫證量，般若波羅密多即是無生法忍，也是分上中下品。

[恆不住]

心經上的究竟涅槃乃至阿耨多羅三藐三菩提
都是以[慧]成就的
絕非以[定]成就的

心經上的[行深般若婆羅密多]就是佛慧。

方廣大莊嚴經
[佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。]

[妙吉祥如意]

心經上的究竟涅槃乃至阿耨多羅三藐三菩提
都是以[慧]成就的
絕非以[定]成就的

心經上的[行深般若婆羅密多]就是佛慧。

方廣大莊嚴經
[佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。]

心經上的究竟涅槃乃至阿耨多羅三藐三菩提
都是以[慧]成就的
絕非以[定]成就的
~~~~~
沒錯，那是大乘佛法，強調先圓滿（一真如心），即是在第八不動地，先完成最上品滅盡定（究竟涅槃）。自此而後，就是在慧力上增上！！此時所修習之般若即是佛慧（涅槃智）！！

心經揭開序幕，以觀自在後身菩薩摩訶薩，表法大乘般若波羅密多，故曰，行深般若波羅蜜多。
此八地以上菩薩摩訶薩已經完成心解脫，故曰：照見五蘊皆空，度一切苦厄。

修佛必先完成證解阿賴耶識（心解脫），才能獲得一真如心之證果。故此第八地菩薩摩訶薩稱不動地，又稱究竟涅槃。

彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。
註解：
自證究竟涅槃後，即於一切時以一真如心（上品無生法忍、恆恆時一念相應慧），發真如用，證得一切種智。

[次草]

涅槃從個人修佛講即是證悟一法不染一法不生之現法（滅盡定）！！
初意菩薩，證悟的是下品（滅盡定）！！！
直到第八不動地此後身菩薩證此（滅盡定）最為上品，即是一真如心。所謂究竟涅槃也。

大乘修佛首要在真如，第八不動地，圓滿最純正之真如。依此一真如心，才有資格修習佛慧（涅槃智）乃至成佛。

大乘修佛功夫證量，般若波羅密多即是無生法忍，也是分上中下品。

老楊說那個都不對勁
最上品滅盡定是偏空涅槃
佛陀會教眾生學這種嗎
只要老楊自己認為是這樣
可以自由實修
修成偏空大癡
誰能奈他何
般若波羅蜜多就是偏空的剋星
被老楊說成是修成偏空的功臣
就這幾個名相能用一生耗費在此
欠真如這麼多債是怎麼欠來的
真如就是不假會
讓越是假會就欠真如越多
還緊緊咬著真如空性是偏空不放
咬勁也是使盡吃奶力地用
啊娘隈
千萬別說學佛害癡人啊
叫佛陀如何說是好
兩年，叁年，時間溜的真快
反應就是特別慢
整理兩年還整理不出頭緒
逐了幾年還在逐塊
經文的明說變成暗示
難怪會是歹戲拖棚大玩家

[妙吉祥如意]

大外行幼稚園小班生，以你研讀佛經的程度，你肯定是教不會此甚深不可思議真如法，你就繼續魯小小，嚇死下種吧！！

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第八不動地，究竟涅槃，依一真如心，修習佛慧，即是無生法忍，無生指一真如心，法忍即是忍於法性（發真如用）！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴大定