義貫《雜阿含須深經》，會通《中阿含三明經》

[Viirya]

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識本空
卻有了別之能
並有使人入迷之虞

[周善為]

恆大德曰：

「我是從真如法性說，您是從法相說。」

周某答曰：

「恆大德這便又將性相打成兩截來看了。」

恆大德曰：

「沒有體相用一如，如何有兩截可看？」

周某答曰：

「恆大德等人的主要問題出在：一行證門中，未修大乘觀行，二信解門中，不知修學次第。於是信解行證四門，全部落空。雖什麼都能談兩句，但什麼都言不及義。

前者此處不論，後者就是恆大德在凡夫知見與諸佛知見之間，不斷來回擺盪，無法真正入佛知見的原因。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，於是，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。」

[周善為]

恆大德曰：

經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」，就是不即不離之不二佛法。此不二佛法即是體性用一如，云何說是「前念捨，後念住」呢？

周某答曰：

「無須長篇大論，三言兩語，恆大德已將自己的心行，交代得清清楚楚。

「沒有相，何必離相」，「我是從真如法性說，您是從法相說」，「沒有體相用一如，如何有兩截可看」，這些話可都是前面恆大德自己脫口而出的。

然而，恆大德畢竟還是毫無自覺。不信，請恆大德擇要解釋一下，學人如何得入「體相用一如」？」

[周善為]

恆大德曰：

「周兄時常拿自鏡子去鑑定他人說人是非，何不自己拿自己鏡子照見自己本來面目？這就是得入「體相用一如」」。

周某答曰：

「恆大德果然不知，信解門中，修學次第。體相用一如，只是道聽途説，混為一談。」

恆大德曰

「道不同不相為謀，各自合掌令歡喜。」

周某答曰：

「自照照他者，自他不二，非體相用一如。本人一向依經立論，並不參雜個人見解。道不同不相為謀，顯係恆大德自悖佛道。」