與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[周善為]

Bottom post of the previous page:

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

呵呵呵，我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）！？

我是說你講出這句，（每一位次所證皆名真如），是很外行的表現！！
因為，大乘佛法就是規定修佛者證悟真如根本智，才能稱呼為菩薩！！
而從初發心菩薩，證悟真如根本智後，就一直在此證悟真如根本智的基礎上地地增進。
所以說，你申論佛法有點外行！！
.

「我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）亅

那麼，妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

[妙吉祥如意]

現在到底怎麼啦！？
我是在申論第八不動地，究竟涅槃，證悟（一真如心），這樣你也可以誤會成，只有第八地菩薩證悟真如！？
所以說你根本對於大乘佛法實修實證功夫，完全一竅不通！！
就像你轉貼的前人註解楞嚴經講十地位階的文章，也是有看沒有懂！！

[Viirya]

行者在加行位第一世法圓滿後第一次觸證真如（唯識實性）而入見道位
再於每一地各證一真如
十地共十真如.依序是
徧行
最勝
勝流
無攝受
類無別
無染淨
法無別
不增減
智自在所依
業自在等依

[妙吉祥如意]

不是這樣理解的，菩薩每進一階就證一真如，十地共證十個真如。
而是此菩薩在證悟真如根本智的基礎上修習般若，功夫證量地地增上……
徧行
最勝
勝流
無攝受
類無別
無染淨
法無別
不增減
智自在所依
業自在等依
以上這些是講，在依止真如根本智，修習般若波羅蜜多，由淺入深，地地增上的功夫證量！！

[Viirya]

這十種真如都是修勝行.斷除障礙而證
比如極喜地修佈施勝行.斷異生性障證徧行真如

所謂異生性障指的是虛妄分別所生的煩惱障及所知障種子
至於俱生的煩惱障及所知障種子須待後地方斷
異生性障包括執著我法愚及惡趣雜染愚.以及此二愚所引起身心無堪任性的粗重

極喜地修行者初證真如.登聖者之位.俱證二空.能益自他.生大歡喜

[Viirya]

見道的歷程若細分.可分為真見道及相見道
真見道的能緣智是無漏無分別根本智.是無諸相可得
相見道的能緣智是有分別的.有名言概念的.是有相可得的.是仿效真見道的行相.故稱相見道
這種有相可得的歷程一直要到第八地絕眾影相

從第一到第十地所修的都是般若後得智

[妙吉祥如意]

呵呵呵，阿不就如我所言，斷滅一切法的涅槃不起智慧，不是佛果！！

您說的佛慧也是一切法中啊
云何要斷滅？

所以，才跟妳說，辯論佛法要知道是講功夫實修，還是講境界理論！！

從境界理論講，法性法位世間相常住，法爾如是！！根本就沒有一個一法不染一法不生斷滅空寂，能永恆存在的所謂（涅槃）！！
但是，從修佛功夫講，確實可以修到滅盡定。小乘行者就是把這種現法滅盡一切的斷滅空（涅槃）當成佛果，才會被世尊一再呵責！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經

此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

妙兄法安
講到功夫實修，那是不在語言文字論壇上可以討論的。
因此論壇上只是在討論佛法與佛經的正確認識之見解而已。

所以無論甚麼涅槃、小盤、大盤，如果都是佛說的，
絕對不會說到涅槃是斷滅法，斷掉一切法的。
斷滅一切法等於斷掉佛性、法性乃至涅槃全都斷掉啊！

可能您要說的斷滅一切法，是指自了漢的解脫直入無餘涅槃，沒有迴小向大。
從此不再起現象修學佛慧，永遠入空寂滅，不能成佛吧？
但這個自了漢也還在空寂滅中，還在他自以為的究竟涅槃，還是沒有全部斷滅。

心經上說的那麼都[無]字，只要是在說這個自了漢自以為證得佛究竟涅槃，佛說其實那是自了漢本有的，既然本有，他反誤認為是修行得來的，也就是說[有所得]。
所以心經上的[無]字那麼多就是在說，你本來就有的，現在只是恢復本來面目，所謂[有所得]的東西，根本本有，非你所得，若誤自以為是而成[有所得]的東西，那是根本沒有，這就是心經說一連串的[無]之真義。
所以心經上最後的[...無智亦無得]，總歸最後回小向大「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，......]。
所以心經說那麼多[無]，是指一切法本有，不要自誤認為修行有所得，只是恢復本來面目而已，而不是說一切法都無，是斷滅法啊！

一想寫多了僅供參考

心經：究竟涅槃。
正是須深經，世尊開示大乘佛法，先知法住，後知涅槃。先得法住智，後得涅槃智。的關鍵。
如果在此第八不動地菩薩，完成心解脫，證悟一真如心的現法上，沒有正確的理解，那麼，對大乘佛法說要有多深入，那都是緣木求魚！！

還有，所謂定慧等持，若學友們想更理解般若波羅蜜多是如何於現法中修習由淺入深，建議好好研究何謂大乘三昧、近行定，與小乘九次第定的實修功夫差別！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案關鍵：未曾殺生！？於大乘佛法與小乘佛法實修功夫上要如何分別理解！？

[妙吉祥如意]

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言得阿耨多羅三藐三菩提。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

真空妙有
妙有真空
是不二法
也就是說
佛果上的究竟涅槃與無上正等覺是不二
豈是二法呢？

說法時叫做總相，
別相可分開說，是做說明用
譬如說第八識是總相如如來藏
別相就是單以第八識言，上有1234567識別相

講境界理論，真如遍一切處，所以，說真如法性一合相（真空妙有）是不二的，沒錯！！
問題是究竟涅槃是菩提薩埵的現法實證功夫，所以稱（一真如心）。稱不動地，就是講究竟涅槃不染一法，則無有境界，故不動，動不了也。
修佛功夫，證真如（開悟明心）與證法性（見性成佛）是兩回事！！妳就是在這裡搞不清楚狀況！！
所以，妳就無法面對佛經論法！！

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

[妙吉祥如意]

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言已得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

[次草]

究竟涅槃，不是終極佛果這個法理
===
一開始就是錯的離譜的認知
依般若波羅密躲
才會修到偏空涅槃
偏空涅槃是證悟者心無法圓證
才有偏空涅槃的現象
跟涅槃本來面目無關
譬如說本來清淨
就是最後驗證結果
佛陀要告知世人的都是終極最後的結果
也是本來的狀態真相
只有癡到不行
才會堅持般若波羅密多有病
般若波羅密多一點病也無
才叫智慧到彼岸
世人用自己愚痴的病心
強加般若波羅密多有病
其實只是將自己的病反射在般若波羅密多上
對於般若波羅密多的捕風捉影
只是無法降伏自己妄想的堅持
這堅持來自隨興自由自在連連看
用無知連成
再加上好勝愛面子的執著
就會有求不得苦
現示學佛初心不是為付出
完全是為略奪
得不到就生大苦惱
以不清淨心為因
得不安心果
理所當然

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，不是終極佛果這個法理
===
一開始就是錯的離譜的認知
依般若波羅密躲
才會修到偏空涅槃
偏空涅槃是證悟者心無法圓證
才有偏空涅槃的現象
跟涅槃本來面目無關
譬如說本來清淨
就是最後驗證結果
佛陀要告知世人的都是終極最後的結果
也是本來的狀態真相
只有癡到不行
才會堅持般若波羅密多有病
般若波羅密多一點病也無
才叫智慧到彼岸
世人用自己愚痴的病心
強加般若波羅密多有病
其實只是將自己的病反射在般若波羅密多上
對於般若波羅密多的捕風捉影
只是無法降伏自己妄想的堅持
這堅持來自隨興自由自在連連看
用無知連成
再加上好勝愛面子的執著
就會有求不得苦
現示學佛初心不是為付出
完全是為略奪
得不到就生大苦惱
以不清淨心為因
得不安心果
理所當然

呵呵呵，草仔，祝你新年長智慧！！
你辯論法義，最好改一改習慣，自說自話沒完沒了，不如拿出經證來，既簡潔又明了！！

自創甚麼般若波羅蜜多有病，然後碎碎唸一堆有的沒的，如此腦筋急轉彎，也只有你阿草搞得出來！？
般若波羅蜜多絕對無病，有病的是，自創般若波羅密多有病的某人神經失調，腦筋錯亂了！！