滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[cyc320]

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若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了 (密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性 涅槃。』 )

[寂照世間]

《大乘入楞伽經》卷4

佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂：宗趣法相，言說法相。
1.宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
2.言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異．有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。
汝及諸菩薩當勤修學。」

爾時世尊重說頌言：
「宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。
　如愚所分別，非是真實相；彼豈不求度，無法而可得。
　觀察諸有為，生滅等相續；增長於二見，顛倒無所知。
　涅槃離心意，唯此一法實；觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。
　無有貪恚癡，亦復無有人；從愛生諸蘊，如夢之所見。」

涅槃離心意，唯此一法實
其實此處的涅槃，就是指真如、法性、本性、本體...
而諸法萬法皆如夢幻

[寂照世間]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

心經明明分別菩提薩埵，與諸佛次第，妳偏偏違逆心經，而自我發揮！！

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

請舉出經證！！

其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

《大乘入楞伽經》卷5

「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」

十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。

[周善為]

諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。

汝今當知，夢幻泡影，已是有相，非無相法。

[周善為]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

心經明明分別菩提薩埵，與諸佛次第，妳偏偏違逆心經，而自我發揮！！

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

請舉出經證！！

其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

《大乘入楞伽經》卷5

「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」

十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。

諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。

汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。

寂大德自己貼的經文，自己都沒看？

[次草]

十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」
==
若寄言顯至如是等也。

釋曰
若寄言顯者
謂寄託無次第之言
顯彼離相絕階差之教
故引楞伽云初地即八地此語
略而未周
故彼經第四長行云
大慧於第一義無次第相續說
無所有妄想寂滅法頌中有七偈
後二偈明不立地
云十地則為初
初則為八地
第九則為七
七亦復為
第二為第三
第四為第五
第五為第六
無所有何次
解云
初之七句約義
配同最後一句據理都泯
十地則為初者同證如矣
初則為八地者
初地不為煩惱所動，同不動矣
第九為第七者
第九同第七無生忍矣
七亦復為八者
純無相觀與八同矣
第二為第三者
同信忍矣
第四為第五者
同順忍矣
第五為第六者
第五地中獲三慧光
第六地中得勝般若同慧義矣
無所有何次者
頌上經文於第一義無次第相續等
今此文中
上句略舉約義同中一句之要
下句則據理都泯
莫見寄言
便認有位思益文顯易了。


云十地則為初到最後
前人都有解說何以相同
不是像寂照無知的解釋便想得為正解
我說寂照不廣讀經論
沒有冤枉他
自己沒辦法說清楚
還自以為是
這都是那句別人還在一樓的認為害慘他
到現在讀經論還是不清不楚
沒博假博
跟老楊心態極為相似
像這篇註解沒有分段標點符號
我如果照貼
還要累死一堆人
讀了後段又忘了前段
所以討論還是要有人整理資料
這種事
老楊寂照都沒做過
要做也要看作得來否
沒俱足能力
卻佔盡能事的自謂
臉皮厚到渾然不自覺
光是古文就看不懂，還談什麼智慧
笑破人家肚皮也無罪

[寂照世間]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

心經明明分別菩提薩埵，與諸佛次第，妳偏偏違逆心經，而自我發揮！！

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

請舉出經證！！

其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

《大乘入楞伽經》卷5

「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」

十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。

諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。

汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。

寂大德自己貼的經文，自己都沒看？

你要靜下心來
你完全不懂金剛經的重點
你也不相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上大法

[周善為]

寂大德在《大乘入楞伽經》中扯出的紕漏，不先做個了結，又想跳槽他經，另起爐灶，是嗎？

[周善為]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

心經明明分別菩提薩埵，與諸佛次第，妳偏偏違逆心經，而自我發揮！！

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

請舉出經證！！

其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

《大乘入楞伽經》卷5

「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」

十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取

雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的

雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。

諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。

汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。

寂大德自己貼的經文，自己都沒看？

你要靜下心來
你完全不懂金剛經的重點
你也不相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上大法

寂大德在《大乘入楞伽經》中扯出的紕漏，不先做個了結，又想跳槽他經，另起爐灶，是嗎？

[次草]

寂大德在《大乘入楞伽經》中扯出的紕漏，不先做個了結，又想跳槽他經，另起爐灶，是嗎？

這是一貫技倆
跟老楊互有高低
長期薰染不是沒有進步
寂照本來很笨
學了老楊功夫
自覺更上層樓
所以對老楊情義相挺

[周善為]

原來也是一脈相承的。