伊字三㸃

[cyc320]

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個人見解，今印度佛教式微而中、日、韓、越佛教不衰，可知其重視大乘佛法為主要原因之一？！(依實際 言論自由)

[次草]

[佛光大辭典]
自相
(一)梵語 sva-laksana 或 svabhāva。為「共相」之對稱。又作自性。指自體個別之體相。亦即不與他相共通，而具有自己一定之特質者，稱為自相；此係唯識宗所說。據成唯識論述記卷二末載，諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是為自相

大般若經裏有自共相
也是唯識宗所說嗎

[恆不住]

[佛光大辭典]
自相
(一)梵語 sva-laksana 或 svabhāva。為「共相」之對稱。又作自性。指自體個別之體相。亦即不與他相共通，而具有自己一定之特質者，稱為自相；此係唯識宗所說。據成唯識論述記卷二末載，諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是為自相。

唯識宗所說：

自相又作自性。指自體個別之體、相。

也就是自性的性體與空相。

因[自相空]僅是現量證智能知。

[逍遙]

與各位學友不同的是，
犀牛所追隨的佛法，
是可以質疑的，是理性的、不會要求動不動就先相信的 !
是尊重 佛陀的律制、服膺四聖諦教法，通往尊重個人菩提願的解脫之道。
(想成就佛道、成就辟支佛、成就阿羅漢道，都尊重個人之願)
====================================
信--很有意思
信也將決定每個人適合哪個法門,將如何走
有人就是信大乘,信佛
不能走大乘,自己不能成佛
就不能專一,精進
取而代之的是懷疑,猶疑,不安--這些都是不信的副作用
然而,不知是否有人曾經想過這種信,到底是信甚麼?
1真的是信"釋迦牟尼"嗎?2還是信"自己想要的"?
其實1,2很難搞得清楚
甚至可能很多人從來沒想過
一對戀人,男的跟女生說--我很愛妳
女生說,不,你不愛我,你只愛你自己
男生說--不可能,我是真的愛你
女生說,我們做個實驗,我有一個我真正喜歡的人,我想嫁給他
你能祝福我嗎?不僅祝福,你還要很高興,很快樂
因為你愛的人,找到了幸福,所以你一定是快樂的
世界有這種男生嗎?你是嗎?

其實,我們每個人不是只有"信"這件事
幾乎包括所有事
我們都是"信"自己想要的,"愛"自己想要的
你愛的是--你的想要,你愛的仍是你自己,你並不是真的愛對方,那是你永遠無法察覺的錯覺
你要知道--你看出的樹,並不是真正的樹
樹就是樹在那裏,跟你看不看見絲毫沒有關係
你看見的是你的眼識,你的眼識不直接是樹,那是兩件事
若再牽扯到意識,那麼又離樹更遠了,妄想幻覺更多了

[逍遙]

你信甚麼?
禪宗有一句話--直下承擔
承擔甚麼--諸家解釋,每人解釋
承擔我就是佛?,承擔我不是佛?
其實最好的承擔--就是承擔事實
然而承擔事實說起來簡單
真做起來--恩恩,遠比想像中困難
因為第一件事--要承擔事實,總要先知道甚麼是事實吧
單單--先知道甚麼是事實
就已經刷掉99%的人
有這麼多嗎?
從上面犀牛兄的例子來看就知道了
佛或戒律或大乘的莊嚴,不可冒犯,不可質疑
--所以事實是甚麼,只要扯上佛--我想應該就不重要了,不是嗎?
那這種人,就不適合講承擔
承擔可能遠比你想像中的困難
現實是很骨感的,殘酷的--不是每個人都能承擔現實

幸好,在佛法這條路
承擔其實只是非常小眾市場
佛最令人激賞的就是廣開方便,又不失究竟
還是有其他道路的

[妙吉祥如意]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

你這是在做法義辨證嗎！？還是幼稚園中班生，在找人鬥嘴！？像這種程度也敢找我辯論佛法！？
.

妙大德既然無法理解前面簡答，
那麼本人便於此重新答覆如下。

《妙法蓮華經》

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

《般若波羅蜜多心經》

菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：

「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」

顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。

然按：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？

而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

註：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

3）中道[丁福保佛學大辭典]（術語）法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有[丁福保佛學大辭典]（術語）非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空。非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。

5）真如[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

6）一切如來定［丁福保佛學大辭典］（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

7）初發心時便成正覺［丁福保佛學大辭典］（雜語）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。

8）六即佛［丁福保佛學大辭典］（名數）天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

9）法身菩薩[丁福保佛學大辭典]（術語）二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。

10）究竟涅槃[丁福保佛學大辭典]（術語）與大般涅槃同。

11）四種佛［佛光大辭典］天台宗就所判「化法四教」，即藏、通、別、圓四教之差別，而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。

(一)三藏佛，又稱藏教佛，乃坐於摩揭陀國菩提樹下，以生草為座，於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘之根機闡說生滅之四諦，住世八十年，現老比丘之形，灰身滅智於娑羅雙樹下，故為劣應身之佛。

(二)通佛，又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑之正使，於摩揭陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛，為丈六之劣應身，惟時或以神力示現尊特之勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦，住世八十年，現老比丘之形，而入滅於娑羅雙樹下。

(三)別佛，又稱別教佛，指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明，入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿報身（他受用身）之佛，唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。

(四)圓佛，指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛，居於常寂光土，以虛空為座。普賢觀經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即，具足一身，乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801

請問下面是周法友的結論嗎！？

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？

而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

1.請問心經何時有大般涅槃，這四個字！？
2.照你的意思是初住地菩薩，就已經得阿耨多羅三藐三菩提嗎！？
仔細看你的貼文，轉貼的經證只有下面兩則：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

請問，依據你轉貼的經文，你下面這個結論是怎麼蹦出來的！？

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

你的結論，認為初住地菩薩已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
請勇敢再講清楚一點！！再讓網友看看是誰，滑天下之大稽，荒天下之大唐？

[周善為]

《大般涅槃經卷第二十七》「佛者即是佛性。」

[妙吉祥如意]

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

你是說大經，開示內容自我矛盾！？

.

[周善為]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

你這是在做法義辨證嗎！？還是幼稚園中班生，在找人鬥嘴！？像這種程度也敢找我辯論佛法！？
.

妙大德既然無法理解前面簡答，
那麼本人便於此重新答覆如下。

《妙法蓮華經》

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

《般若波羅蜜多心經》

菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：

「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」

顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。

然按：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？

而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

註：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

3）中道[丁福保佛學大辭典]（術語）法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有[丁福保佛學大辭典]（術語）非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空。非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。

5）真如[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

6）一切如來定［丁福保佛學大辭典］（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

7）初發心時便成正覺［丁福保佛學大辭典］（雜語）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。

8）六即佛［丁福保佛學大辭典］（名數）天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

9）法身菩薩[丁福保佛學大辭典]（術語）二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。

10）究竟涅槃[丁福保佛學大辭典]（術語）與大般涅槃同。

11）四種佛［佛光大辭典］天台宗就所判「化法四教」，即藏、通、別、圓四教之差別，而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。

(一)三藏佛，又稱藏教佛，乃坐於摩揭陀國菩提樹下，以生草為座，於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘之根機闡說生滅之四諦，住世八十年，現老比丘之形，灰身滅智於娑羅雙樹下，故為劣應身之佛。

(二)通佛，又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑之正使，於摩揭陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛，為丈六之劣應身，惟時或以神力示現尊特之勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦，住世八十年，現老比丘之形，而入滅於娑羅雙樹下。

(三)別佛，又稱別教佛，指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明，入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿報身（他受用身）之佛，唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。

(四)圓佛，指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛，居於常寂光土，以虛空為座。普賢觀經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即，具足一身，乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801

請問下面是周法友的結論嗎！？

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？

而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

1.請問心經何時有大般涅槃，這四個字！？
2.照你的意思是初住地菩薩，就已經得阿耨多羅三藐三菩提嗎！？
仔細看你的貼文，轉貼的經證只有下面兩則：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

請問，依據你轉貼的經文，你下面這個結論是怎麼蹦出來的！？

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

你的結論，認為初住地菩薩已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
請勇敢再講清楚一點！！再讓網友看看是誰，滑天下之大稽，荒天下之大唐？

《大般涅槃經卷第二十七》「佛者即是佛性。」

[妙吉祥如意]

佛，當然就是佛性，然後呢！？
這個跟究竟涅槃何干！？可以拿來證明初發心菩薩即是佛，已經得阿耨多羅三藐三菩提嗎！！
連第九地菩薩，大般涅槃經，都明白開示只能聞見佛性，而不得眼見佛性，而你卻是大剌剌講：

周大德：
故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

你是說大經，開示內容會自我矛盾！？

[周善為]

妙大德自己動動腦吧。