公案很難懂

[新老怪]

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作者：本光法師

現在為了方便起見，將碧岩集中 依據的公案和雪竇的頌古、佛果的評唱 最為直下醒豁的，選出幾段，加以評述。即此便是碧岩集一書的 主要內容和悟入要旨。佛果亦說：
“古人事不獲己，對機垂示後人，喚作公案。（見卷十第三十一頁）

　　這些公案中的對話當然是法語，另外當然也還有法語。公案，就是學人致問，師家接引，彼此對揚，各自就現實覌行 露了些子見地而已。這其中看得出“事緣上悟，機用上顯”的覌行功力，也看得出今禪自達磨六祖以至雲門的宗趣所在。要參禪，當從這裡入。
浮山遠錄公云：“未透的人，參句不如參意；透得的人，參意不如參句。”句，就是法語，參句就是以後的看話頭。什麼叫“參意”呢？意即指公案的含意。
一則則公案 各有它的特點，也各有它的下落。依傍的是什麼事緣？發明的是什麼機用？語脈針線在哪裡？一一都要透得。
直言之，參意即是看公案。“透得公案，盤礴得熟”，對於覌行卻是好也。
這裡引遠錄公的話，卻要活看。前一語並不是說未透的人參不得句（看話頭），不過還是參意的好些；見地未熟，看公案較為得力之故。
後一語並不是說透得的人 參不得意（看公案），不過還是參句的好些；見地已熟，看話頭正爾得力之故。還須知道，參句的人應該在定境中起覌行，即是在靜坐時 提起話頭 直下照了之意。
至於參意的人 多分在散心位中，卻應該看得公案深遠些、全面些。
看頌古看評唱 都是為了幫助看透公案的方便施為。
最吃緊處，是要把頌古評唱 對公案扣得緊些，才有個入處。
能夠抓緊公案 直下看透，自然丟了頌古評唱直窮得宗趣也。
到了這步，已是個具有初步覌行資糧的行者了。
再進拼一句話頭參，包管得到禪悅為食，法喜充滿。回頭一看，公案、頌古、評唱、乃至話頭，都是敲門磚。

　　趁便在這裡 聲明一例：本文依據的公案，老樣子；雪竇頌子，無改動；唯佛果評唱 則大有刪節，僅取意便。刪掉的一槪不用省略號，節出的自然聯綴一氣，這當中取捨很大。餘下就是我的評述。

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作者：本光法師

　（三）洞山寒暑迴避（卷五第八頁）

　　舉：僧問洞山，寒暑到來如何迴避？［佛果云：不是這個時節。］
山云：何不向無寒暑處去。［佛果云：天下人尋不得，藏身露影肖何賣卻假銀城。］
僧云：如何是無寒暑處？［佛果云：賺殺一船人，隨他轉也，一釣便上。］
山云：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。
［佛果云：真不掩偽，曲不藏直，臨岩看虎鬥，特地一場愁。掀翻大海，踢倒須彌，且道洞山在什麼處？］

佛果云：諸人且道洞山圈繢 落在什麼處？若明辨得，始知洞山下“五位回互”，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界 方能如此，不消安排自然恰好，洞山道：何不向無寒暑處去，此是偏中正。
又道：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎，此是正中偏。
若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。
古人道：“若向劍刃上走則快，若向情識上見則遲”。

　　［雪竇頌］：
垂手還同萬仞岩，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韓虜空上階。

佛果云：其實入垂手與孤峰獨立 一般歸源，了性與差別智無異，切忌作兩橛會。
所以道“垂手還同萬仞岩”，直是無你湊泊處。
“正偏何必在安排”，若到用時 自然如此不在安排也。
此頌洞山答處。“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階”，此正頌這僧逐言語走。
月照琉璃古殿 似有圓影，洞山答道“何不向無寒暑處去”，其僧一似韓盧逐塊連忙上階，捉其月影相似。
洞山又答道“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎”，如韓盧逐塊走到階上，又卻不見月影。
韓氏之盧駿狗也，中山之兔狡兔也，是其犬方能尋其兔。
雪竇引以喻這僧也。只如諸人，還識洞山為人處麼？良久雲:“討甚兔子。”

這段公案卻又恁地令人驚疑!
機用上顯，事緣上悟，綿裡有刺，好生曲折。
佛果評語雪竇頌，也很簡明便於參看。

[新老怪]

信徒刑徒

再次，它有一套“以心傳心”的直觀認識方法。本心人人皆有，禪定個個都會，只是要達到“梵我合一”。可達到這種“無內無外”，虛幻神秘，萬象森列而又一切皆空的境界，絕非語言文字可以析解，也絕不是手把手可以教會的。在禪宗看來，達到這一境界的標誌之一，是萬物同一，梵我同一，心物同一，一切皆空。黑即是白，白即是黑，磨過的銅鏡是黑漆漆的，未磨的銅鏡反能照破天地，馬是馬，又不是馬，牛是牛，又不是牛，物質與物質之間 沒有本質的區別，物質與精神之間 也沒有明確的界限，總之，在梵我合一的境界裡，萬象混一，歸於本心，因此，任何言語文字都不能表達，只能靠人的內心的神秘的體驗，從總體上直覺地去領會，這就做“以心傳心，皆令自解自悟”。①（《壇經·行由品第一》）

一旦用了語言文字，就叫有“滯累”，因為語言文字的表達能力有限，每一個語言文字元號都有明確的規定性，而這種規定性 便使被表達事物固定化了，而禪宗的潛意識思維 是“上窮碧落下黃泉”，無邊無際，無內無外，八面橫通的，所以儘管他們自己 也說了大堆的廢話，撰寫了大量的語錄公案，但仍然在原則上 恪守“不立文字”的認識方法。據說著名的禪僧雲門文偃 一看見人記錄他的話就大罵：“汝口不用，反記吾語，異時裨販我去”，①（《禪林僧寶傳》卷二十九）
一看見人多說幾句話也大罵：“一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁”。②（《五燈會元》卷十五）。

[新老怪]

作者：本光法師
（四）雲門體露金風（卷三第三十頁）

　　舉：僧問雲門，樹凋葉落時如何？［佛果云：是什麼時節，家破人亡人亡家破也。］

　　雲門云：體露金風。［佛果云：撐天拄地，斬鉄截釘，淨裸裸，赤灑灑，平步青霄。］

　　佛果云：若向個裡薦得，始見雲門為人處。其或未然，依舊是指鹿為馬。這僧致個問端，也不妨險峻。若以尋常事看他，只是個管閒事的僧；若去衲僧門下命脈裡覷時，不妨有妙處。且道樹凋葉落時 是什麼人境界？雲門不移易一絲毫 只向他道“體露金風”。
答得甚妙，亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼，答處亦端的。古人道“欲得親切，莫將問來問”。若是知音的，舉著便知落處，你若向雲門語句裡討，便錯了也。
只是雲門語句中 多愛惹人情解，若作情解會未免喪我兒孫。
“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——句中不妨把斷要津 不通凡聖。
須會他“舉一明三 舉三明一”始得。
你若去他三句中求，則腦後拔箭。
他一句中須具三句：“涵蓋乾坤”句，“隨波逐浪”句，“截斷眾流”句，自然恰好。

　　［雪竇頌］：
問旣有宗，［佛果云：深辨來風箭不虛發。］
答亦攸同。［佛果云：豈有兩般，如鐘待扣。］
三句可辨，［佛果云：如今是第幾句？須是向三句外薦取始得。］
一旋遼空。［佛果云：中。過也。祝著磕著，箭過新羅。］
大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛濛，君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。

　　佛果云：凡出言吐氣，須是如鉗如鋏 有鉤有鎖 相續不斷始得。這僧問處有宗旨，雲門答處亦然。“三句可辨”；一句中具三句，若辨得，則透出三句外“一旋遼空”也。射得太遠，須是急著眼看。
若也見得分明，可以一句之下 開展大千世界。到此頌了。
雪竇有餘才，所以展開頌出道：“大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛濛”，且道是心是境？
“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——雪竇意只作一境。你若更作禪道會 便沒交涉。
“君不見少林久坐未歸客”，達磨未歸，九年面壁，靜悄悄地，且道是樹凋葉落時，且道是體露金風？
若問這裡盡古今凡聖 打成一片，方見雲門的的為人處。
“靜依熊耳一叢叢”熊耳即嵩山少林也，前山也千叢萬叢，後山也千叢萬叢，諸人問什麼處見？
還見雪竇為人處麼？也是“靈龜曳尾”。

　　這段公案，也平實，也俊峭，直下是個境致。須知在這個境界中的 問話僧和雲門，乃至真至朴之人也。清涼無汗，所以住此。雪竇請來的達磨老，卻帶累殺人，他還要久坐。我這樣說，一般卻不然，這個境界有時也有，只是與達磨兒孫不同。我輩要過來作主人麼？
涼風拂暑，秋雨清塵，正是著力處。
樹凋葉落時 許你見消息，“體露金風”是什麼碗嗚聲。
達磨久坐成勞 也要起來。

久坐成勞 也要起來。

[新老怪]

戒毓法師

雪竇重顯的百則頌古稱《雪竇頌古》，後來圓悟克勤以此為基礎編著《碧岩錄》盛行於禪林與社會，從而更加有名。《雪竇頌古》的單行本很少見。下面僅據《大正藏》卷四八所載《碧岩錄》中的《雪竇頌古》，選取包括“本則”（舉古，有的也有拈古）、“頌古”、“評唱”在內的加以介紹，以令大家有個具體的認識：


　　（第一則）舉：梁武帝問達磨大師：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨云：不識。帝不契。達磨遂渡江至魏。帝后舉問志公（按：寶志和尚）。志公云：陛下還識此人否？帝云：不識。志公云：此是觀音大士，傳佛心印。帝悔，遂遣使去請。志公云：莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。

　　（圓悟評唱公案）達磨遙觀此土，有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷涂，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得？便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭，與武帝對譚，並二祖安心處，自然見得，無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落。何必更分是、分非，辨得、辨失。雖然恁麼？能有幾人。武帝甞披袈裟，自講放光般若經，感得天花亂墜，地變黃金。辨道奉佛，誥詔天下，起寺度僧。依教修行，人謂之佛心天子。達磨初見武帝，帝問：朕起寺度僧，有何功德？磨云：無功德。早是惡水驀頭澆，若透得這個無功德話，許爾親見達磨。且道：起寺度僧，為什麼都無功德？此意在什麼處？帝與婁約法師、傅大士、昭明太子持論真俗二諦，據教中說：真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，即是聖諦第一義。

　　（雪竇）頌云：聖諦廓然，何當辨的？對陛者誰？還雲不識。因茲暗渡江，豈免生荊棘。闔國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶，清風匝地有何極？

　　（雪竇）師顧視左右云：這裡還有祖師麼？自云：有，喚來與老僧洗腳。



　　（圓悟評雪竇頌）且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礴，自然不犯鋒鋩。若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈、一掇，一褒、一貶，只用四句，揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪，拈古大綱，據欵結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：聖諦廓然，何當辨的？雪竇於他初句下，著這一句，不妨奇特。且道：畢竟作麼生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不著。到這裡，以情識卜度得麼？所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機，意識情想，等爾開口，堪作什麼？計較生時，鷂子過新羅。

[新老怪]

戒毓法師

　（第一則）：“舉”後是舉古，所引述內容大體取自《寶林傳》（現僅有殘本）和《景德傳燈錄》的達摩章，雖不可看作歷史事實，因為在南朝宋末 來華的菩提達摩 是不可能見到梁武帝和寶志和尚（418－514）的。但它作為禪林長期流傳的公案 卻是真實的。意思是說梁武帝對於佛教的至高真理——第一義諦（聖諦）並不理解，達摩以站在一切皆空 和平等不二的立場，否定凡與聖、人與我的差別，受到梁武帝的冷落，不得不離南方 渡江到北魏傳法。
當聽寶志和尚說達摩是觀音菩薩，“傳佛心印”時，心生後悔，派人去追，但已經來不及了。
重顯的頌 是圍繞這個公案寫的，前面四句簡單重複公案大意，又以禪宗特有的筆 觸表述達摩渡江也許是為了避免在身邊 產生猜忌與麻煩，然而他一走 卻引起江南長久的憶念；接著筆鋒一轉，謂莫要空相憶，清風永無休止地吹拂大地，引人反思：為什麼不著眼自我解脫的大事呢？最後是以“還有祖師麼”為拈語（這裡也可稱為征語），“自雲”之後為代語：“有，喚來與老僧洗腳”，表示對外在的祖師也不必執著，覺悟靠自己。圓悟對所舉的公案 及雪竇的頌 加以發揮點評：
“才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈、一掇，一褒、一貶，只用四句，揩定一則公案。
大凡頌古 只是繞路說禪，拈古大綱，據欵結案而已。”
因重顯頌語後人很難理解，而圓悟又在重顯的基礎，在進一步的加以評論，就是所謂的“評唱”。
“評唱”就是品評與唱導、對應宣示的意思。
與著語相比，是用較大的篇幅對本則、雪竇的頌古進行評述、解釋。
一對公案及頌語的讚歎，二者通過點評然後 發揮其禪法思想。
前人的公案經過雪竇的“頌古”及圓悟的“評唱”，對禪法靈活的解說，又具有一定的文學色彩，受到禪林及士大夫們歡迎，使文字禪 推向一定的高峰。

[新老怪]

作者：本光法師
雲門人人盡有光明（卷九第二十一頁）

　　舉：雲門垂語云，人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。——作麼生是諸人光明？
自代云：廚庫三門。
又云：好事不如無。
　　［佛果云：自知一半。］

　　佛果云：古人道“以無住本立一切法”，不得去這裡弄光影，又不得作無事會。

　　［雪竇頌］：自照列孤明，為君通一線。花謝樹無影，看時誰不見？見不見，倒騎牛兮入佛殿。

　　佛果云：“自照列孤明”，只是尋常用得暗，所以雲門大師 與你羅列此光明在你面前，且作麼生是諸人光明？“廚庫三門”，此是雲門列孤明處也。
“為君通一線”了，亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且置；
花亦謝，樹亦無影，日又落，月又沉，盡大地黑漫漫地，諸人還見麼？
“看時誰不見”，且道是誰不見？到這裡當明中有暗 暗中有明 皆如前後步，自可見。
雪竇道“見不見”頌好事不如無，合見又不見，合明又不明。
“倒騎牛兮入佛殿”，入黑漆桶去也，須是你自騎牛入佛殿 看是個什麼道理。

　　這段公案最惹人情解，卻又令人有個提醒處。古來有這般漢，隨時喚自己，“莫妄想，惺惺著”，你道奇特也無？只這“看時 不見暗昏昏”，我亦可作“用時 不見暗昏昏”看，一般何妨這樣看。有些人自謂光明在抱，瞭解無失；及至用起來，卻又犯錯誤，倒是何故？祖師門下客 犯的不少，門外人自爾亦犯。所謂“人人盡有光明在，用時不見暗昏昏”，到底是個什麼道理？

　　達磨門下無住虛宗，那是行深般若波羅蜜。
“光明”喻也，喻有情積聚之“知”之功用也。
切勿錯認定盤星!古德有言“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”。妙哉良言!
自是時人不領會，將“驢鞍橋當阿爺下頷”，怎怪得。

[新老怪]

本光老法師在這裡對《碧岩錄》的意義是講清楚了的，百則太繁，下面我們選兩則來“透”，略作一觀。


　　舉：馬大師不安（[克勤云：]這漢漏逗不少，帶累別人去也）院主問：“和尚近日尊候如何？”
　　（[克勤云：]四百四病一時發，三日後不送亡僧，是好手。仁義道中可殺新鮮，養子之緣）大師云：“日面佛，月面佛。”

　　（克勤云：）馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師云：“日面佛，月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？此個公案，若知落處 便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前 差路去在。若是本分人到這裡，須是有驅耕夫之牛，奪飢人之食的手腳，方見馬大師為人處。
如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多少人錯會，瞳眼雲在這裡：左眼是日面，右眼是月面。有什麼交涉——驢年來夢見在！只管蹉過古人事。
只如馬大師如此道，意在什麼處？有的云：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻！到這裡作麼生得平穩去！所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影；只是這日面佛 月面佛極是難見，雷竇到此，亦是難頌。卻是他見得透，用盡平生功夫指注他，諸人要見雪竇麼？看取下文。（下面是“雪竇頌”)

　　日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。屈！堪述、明眼衲僧莫輕忽。（此頌文中還有克勤的夾批，太繁故省）

　　（克勤云：）神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈云：“日面佛，月面佛，”一拈了卻云：“五帝三皇是何物？”且道他意作麼生？適來已說了也，直下注他。所以道，垂鉤四海，只釣猙龍，只此一句已了。後面雪竇自頌他平生 所以用心參尋。
“二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。”——似個什麼？一似人入蒼龍窟裡取珠相似，後來打破漆桶。將謂多少奇特？元來只消將個“五帝三皇是何物？”且道雪竇語 落在“什麼處？
豈不見興陽剖侍者，等遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事如何？”剖云：“金翅烏王當宇宙，個中誰中出頭人？”遠云：“忽遇出頭，又作麼生？”剖云：“似鶻捉鳩君不信，髓髏前驗始知真。”遠云：“懲麼則屈節當胸退之步。”剖云：“須彌坐下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以三皇五帝亦是何物？人多不見雪竇意，只管道諷國。若恁麼會，只是情見。
此乃禪月題“公子行”云：錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。稼稿艱難總不如，五帝三皇是何物？”雪竇道：“屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人向蒼龍窟裡作活計？直饒足頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧照破四天下，到這裡也莫輕忽。須是仔細始得。

　　垂示曰：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好？把定好？試舉看！

　　以上所引，是《碧岩錄》的第三則，而且是其中不長的一則，若對禪宗公案不熟。對唐五代文學不熟，天知道其中說了些什牟。歐洲人言必稱希臘，行文中也多以《聖經》為成語典故，中國人沒有這些文化積累，往往不知其中說了些什麼。《碧岩錄》所引的這一段也是如此，既有莊子，又有五代詩憎禪月大師，又有宋神宗皇帝，還有馬祖不安，雪竇評唱，加上浮山遠禪師與其侍者的機鋒往來，看得人眼光繚亂，根本不知所云。

　　好在前面對禪宗內部結構多有介紹，特別在五祖法眼的那首詩中，對“日面佛、月面佛”作了交待。筆者的解釋，至少不會如克勤禪師在評唱中 所批評的那類“錯會瞠眼”。

　　在這一則評唱中，克勤禪師是一時“明修棧道，暗度陳倉”，一時又“圍魏救趙”，一時又“層層剝剃”，總之那些人的見解 全都不是，那麼，什麼才是呢？
雪竇說：“明眼袖憎莫輕忽”，而克勤說：“放行好？把定好？試舉看！兩位大師推得乾乾淨淨，結果誰也不說。
既然什麼都沒有說，那個“日面月面”又是什麼呢？——你最好別再問，也用不著去知道，你若知道了，兩位大師的棒子 弄不好要打得你頭破血流，話再說矮點，設身處世，以勤奮為要，不要成了禪月大師 所譏諷的那些“不知五帝三皇為何物”的紈挎。
宋神宗號稱“英明”，聯想到東坡兄弟的遭遇，雷竇禪師的著作不能“入藏”又算得了什麼

[新老怪]

本光老法師
智門般若體用（卷九第三十九頁）

　　舉：僧問智門 如何是般若體？門雲蚌含明月。
僧雲，如何是般若用？門雲兔子懷胎。

　　佛果云：智門（名光祚，雲門法孫，雪竇之師）道“蚌含明月，兔子懷胎”，都用中秋意。雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。他是雲門下尊宿，一句語須具三句，所謂涵蓋乾坤句、隨波逐浪句、截斷眾流句，亦不消安排，自然恰好；便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與你指些路頭，教人見。這僧問般若體，答道蚌含明月；又問般若用，答道兔子懷胎；他只是借其意 而答般若光也（光喻般若之知）。雖然恁麼，他意不在言句上，自是後人 去言句上作活計。如今人但瞠眼喚作光，只去情上生解、空裡釘橛，怎見此話落處。


　　［雪竇頌］：
一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。［佛果云：須菩提好與三十棒，用這老漢作什麼？］
蚌含玄兔深深意，［佛果云：也須是當人始得。有什麼意，何須更用深深意］。
曾與禪家作戰爭。［佛果云：干戈已息，天下太平，還曾見麼？］

　　佛果云：
“一片虛凝絕謂情”，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。只這一片虛明凝寂，不必去天上討，也不必向別人求，自然現前。謂情即是絕言謂情塵也。
法眼圓成實性頌云：“理極忘情謂，如何得喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪”。還見麼？
“人天從此見空生”。須菩提（即空生）岩中宴坐，天人雨花讚歎，雲是善說般若。若於此見得，便可見智門道“蚌含明月，兔子懷胎”也。古人意雖不在言句上，怎奈答處 有深深之旨，惹得雪竇道“蚌含玄兔深深意”。到這裡“曾與禪家作戰爭”。天下禪和子 鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。

　　這段公案也是最惹人情解，雖沒有個明白提醒處，但語句裡卻有“物”。旁通一線：
何謂體？原有此事，見到有此事，當然證此事；體也。
何謂用？原無此事，需要有此事，當然行此事；用也。
此兩轉語，世間法佛法種種事相，都是如此。棄事相而言體用烏乎可!
般若不壞假名，自亦有體用，以是事相故也。
噫，“蚌含明月，兔子懷胎”，豈令人迷？看古人對揚時的氣象，看他拋出境界的意度，也是功夫。
不得已說個一片虛凝，已是飄飄然了，切忌眼花!一片虛凝，狀般若空覌也。
旣是一片虛凝，體用又是什麼碗？有僧聞老宿：“般若以何為體？以何為用？”老宿答的也是：“般若以何為體，以何為用。”將以此為詭辯得麼？
錯!盤山和尚（寶積）說的好：“即此間聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分”。

　　這段公案雪竇頌的好，得力在請來須菩提 挽中心子故也。佛果評唱 也賴有須菩提指點著，以故中心子沒有被拉偏也。

　　以上東語西話暗昏昏地 打了六段葛藤，到此收住。以下關於碧岩集 再總說幾句。

[新老怪]

金易明
在此，我們僅舉《碧岩錄》中相對典型 而又比較短小的第三則“馬祖日面佛月面佛”為例，分析圜悟克勤禪師的詮釋之功。第三則全文如下：


　　垂示云：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則，且圖知有向上事。蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生，恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生，不涉二涂。如何即是。請試舉看。


　　舉：馬大師不安（這漢漏逗不少。帶累別人去也），院主問：和尚近日，尊候如何（四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中）？大師云：日面佛，月面佛（可殺新鮮。養子之緣）。


　　評唱：
馬大師不安，院主問：和尚近日尊候如何？大師云：日面佛，月面佛。祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝。此個公案，若知落處，便獨步丹霄；若不知落處，往往枯木岩前 差路去在。若是本分人到這裡，須是有“驅耕夫之牛，奪飢人之食”底手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道 馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲。在這裡，左眼是日面，右眼是月面；有什麼交涉？驢年未夢見在，只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處？有底云：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻，到這裡，作麼生得平穩去。所以道：向上一路 千聖不傳，學者勞形 如猿捉影。只這日面佛，月面佛。極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指注他。諸人要見雪竇麼。看取下文：

　　頌古：
日面佛，月面佛（開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像），
五帝三皇是何物（太高生。莫謾他好。可貴可賤）；
二十年來曾苦辛（自是爾落草。不干山僧事。啞子吃苦瓜），
為君幾下蒼龍窟（何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特）。
屈（愁殺人。愁人莫向愁人說），
堪述（向阿誰說。說與愁人愁殺人）！
明眼衲僧莫輕忽（更鬚子細。咄。倒退三千）。


　　評唱：
神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈云：“日面佛，月面佛”。一拈了。卻云：“五帝三皇是何物”。且道，他意作麼生。適來已說了也。直下注他，所以道。垂鉤四海，只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他 平生所以用心參尋。“二十年來曾苦辛。為君幾下蒼龍窟”。似個什麼？一似人入蒼龍窟裡取珠相似、後來打破漆桶、將謂多少奇特？元來只消得個 五帝三皇是何物。且道雪竇語、落在什麼處、須是自家退步看。方始見得他落處。
豈不見、興陽剖侍者答遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何”。剖云：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”。遠云：“忽遇出頭，又作麼生”。剖云：“似鶻捉鳩，君不信，髑髏前驗始知真”。遠云：“恁麼則屈節當胸退身三步”。剖云：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回”。
所以，三皇五帝亦是何物？人多不見雪竇意，只管道諷國，若恁麼會，只是情見。
此乃禪月題公子行云：“錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物”。
雪竇道：“屈堪述。明眼衲僧莫輕忽”。多少人向蒼龍窟裡，作活計。
直饒是頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧，照破四天下，到這裡，也莫輕忽。須是子細始得。[20]


　　這則公案的解釋中，具足了五個部分。僅從“垂示”看，即可見《碧岩錄》之風格，《碧岩錄》的全部精神內涵，都在圜悟克勤禪師為公案所寫的“垂示”中得到非常精道的體現，也給予我們體會禪機以恰當的啟發。
以此第三則為例，其所舉公案並不複雜，字面意思較好理解，似乎有答非所問之嫌。
馬祖大師重病纏身，已臥床不起。對其十分敬仰而又擔心其病情的院主 前來探視，問候其老師：“近來身體如何？”沒想到的是，馬祖的回答卻是“日面佛，月面佛”。
這種答非所問的風格，源自禪門高僧為使受眾 能即由文字語言 領悟佛法真意，又需要防止眾生 執著於文字之字面意義 而成為障道之縛之故。但也使一般未經訓練的參禪者一頭霧水，無從鍥入、理解。
克勤禪師基於此，在“垂示”中特別由“一機一境，一言一句”入門考察。
一言一句，我們平常都用語言文字。但均是“且圖有個入處”，凡眾生須了生脫死、得般若、現證菩提，無其適當入處又怎行呢？而“好肉上剜瘡，成窠成窟”則是我們一般眾生之普遍的毛病。
基本功不夠，心沒放對，怎能開悟？克勤禪師尖銳指出：“大用現前，不存規則”。
雖然“一機一境，一言一句”，都可使人開悟，關鍵是 心是否放在此處，放在向上道。
“且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著”。
的確，向上事蓋天蓋地，道是否蓋天蓋地？眾生心 是否蓋天蓋地？
三界唯心，萬法唯識，是否蓋天蓋地？摸索此道心，探索此菩提心，可又摸索不著。
故克勤禪師又說道：“恁麼也得，不恁麼也得，太廉生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生”。
同樣一回事，要從平常看，它很平常；你從不平常看，它又不平常；
你要從廉纖看，它就廉纖；你要從孤危看，它就孤危了。
“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什麼叫二途？兩邊三際斷，兩邊就是二途；是非就是二途。
肯定否定，是非之分別，尚為二途。那麼不涉二途，如何即是？
若問禪是什麼？菩提是什麼？不准說是，不准說非。
由此，深入至“公案”，“頌古”中克勤禪師的“著語”，以及兩段“評唱”，特別是對重顯禪師的“頌古”的評唱，我們可以從重顯禪師的感嘆之偈頌中，以及克勤禪師的旁徵博引中，受到啟發，原來生死 並非實在，故生死之間 無非如日時面佛 與月時面佛，朝陽光照中 所面見之佛為佛，夜色籠罩中 所面見之佛亦為佛。
其生其死均系“一言一句”，如落於生死是非，則無了生脫死之際。

　　上述的例子，顯示了公案、話頭玄虛莫名，雲遮霧罩的特性。
此特性源自於南禪 對於語言文字的侷限性、抽象性、以及引發人們思索、理解、聯想上的表象性 和拘泥性的高度警覺 與極端敏感，因而在語言文字的運用上，南禪十分謹慎，竭力克服 禪機體驗與語言文字上的深刻矛盾；由語言文字所表達的，絕非語言文字本身，所指代的意義 恰恰是一個“無言”的境界。
這“無言”的境界，最佳的表達方式，就是所謂的“平常心是道”，就是任其自然，表現在公案、話頭、禪機中，對“文字”功夫 深惡痛絕的南禪，其結果是禪師們 個個都成了玩弄文字的好手。
日常語言的多義性，以及語言文字系統的不確定性、含混性，在公案、話頭、禪機中，以主觀任意性、邏輯相悖性的方式，被徹底地 戲弄和顛覆著。
據此，公案等確實需要 有特別的詮釋，才能為人們所接受。
由上所舉的《碧岩錄》之例可見，克勤禪師與重顯禪師一樣，其以文字語言 對公案的詮釋，在於揭示公案所要開示的佛法真意，禪師大德的悟證體驗，並未冒犯“不立文字”之內涵，也越出“不立文字”之準則。
而是以自身的詮釋，說明了“不離文字”中的“不立文字”之深意。
在此，姑且不論禪門 立文字之是非，但就圜悟克勤禪師將詩、偈、頌、評融為一體，以詩的語言和意境，喻顯活潑精警的禪機，確是別具匠心。
這也即是《碧岩錄》所擁有的雋永之魅力。禪自在華夏大地上落戶，就具備了反傳統的素質，禪僧往往“內現菩薩相,外現顛倒相”，他們尋求人及人類的本來面目。為此終極目標而孜孜以求。

[新老怪]

金易明

　一為與宰相張商英無盡居士懇談華嚴。《釋氏稽古略》記載：一一一零年，宋徽宗大觀四年六月，無盡居士張商英“寓荊南日，道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要。
圜悟曰：華嚴現量境界，理事全真。初無假法，所以即一而萬，了萬為一；一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，是無風匝匝之波。盡於是不覺促拓。
圜悟遂問曰：到此與祖師西來意，為同為別？公曰同矣！
圜悟曰：且得沒交涉。公色為之慍。
圜悟曰：不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提；更須知，有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎？公乃首肯。
翌旦，復舉事法界理法界，至理事無礙法界。圜悟又問：此可說禪乎？公曰：正好說禪也。
圜悟笑曰：不然。正是法界量裡在，蓋法界量未滅；若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。
如何是佛干屎橛？如何是佛麻三斤？是故真淨。
偈曰：
事事無礙如意自在，手把豬頭口誦淨戒，
趁出淫坊未還酒債，十字街頭解開布袋。
無盡公曰：美哉之論，豈易得聞乎！
羅湖贊曰：夫圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服。非宗說俱通，安能爾耶”[33]。
對《華嚴》之四無礙絕妙詮釋，透露著南禪的超滔境界，無相意境，也開啟了自圭峰宗密大師之後難得的禪教圓融通達理路。
圜悟以華嚴妙旨 融通禪意，其超群拔眾的氣度，縱橫無盡的辯才，得到了張商英 這位比圜悟克勤年長二十歲的，而且與圜悟克勤禪師的師長們 有過多年應酬往來，又在宋徽宗大觀、宣和年間 位居百僚之首的同鄉前輩“無盡居士”，真誠的激賞和推崇。
在心悅誠服，心解意開之際。張商英欽佩圜悟克勤禪師之悟境 和思辨才量，於是，恭請克勤禪師 將其平生參學所悟之境界，綴成文字，以貽後昆。
圜悟蒙其激勵，留在湖湘著述了這本 名震四海的禪門第一書——《碧岩錄》十捲。