怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

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等諸佛同大覺。究竟涅槃
是聖賢所說
究竟涅槃是偏空涅槃
是癡人所說
這樣了了分明

[妙吉祥如意]

等諸佛同大覺。究竟涅槃
是聖賢所說
究竟涅槃是偏空涅槃
是癡人所說
這樣了了分明

草仔，如果不染一法的究竟涅槃，不是偏空，為何法華會中，世尊會對此等比丘，甚至偏空鈍阿羅漢大加呵責呢！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

首楞嚴經
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

大外行跟屁蟲，毀經謗佛的幼稚園小班生，（此等窮空不盡空理），有看有懂嗎！？

[次草]

又在轉話題了
難道智者大師對
你也對
那佛法根本不用傳承了
凡夫說的也都對
更不可能智者大師錯
你也錯
那誰能學到正法
最不可能的就是你對，大師錯
偏偏你要選擇這最高難度的問題來面對
困難到無法收尾
我能說什麼好

[妙吉祥如意]

呵呵呵，你這大外行，看見我拿出偏空兩字，以為找到包了，對我緊咬不放將近一年，如此沒完沒了，不理你也不行，現在我舉出經證，證明究竟涅槃即是偏空，鈍阿羅漢，於此不盡空理，窮空不歸，終入輪迴。
看看你，馬上又轉移焦點逃避問題，又開始魯小小，阿草，不懂就認錯有這麼難嗎！？

跟你這幼稚園小班生講佛法，簡直是對牛彈琴。
學佛層次天差地別，還是讓法友們公評吧！！

[次草]

草仔，如果不染一法的究竟涅槃，不是偏空，為何法華會中，世尊會對此等比丘，甚至偏空鈍阿羅漢大加呵責呢！？

===
我說了
當考試時不會答題
再怎麼樣也要炸出猪頭皮的油
當作最後一根稲草來救命

偏空鈍阿羅漢是第八地菩薩嗎

胡扯到腦子糊掉還在答題

經論就是讓你找不到有針對第八地說是偏空的敘述

不然為何你兩年來再怎麼掙扎
也無法脫離我的魔掌
這要怪誰呢
理解能力與表達能力亂到不行
再繼續連連看
也許有一天能連出別人無法吐槽你的說法
目前的一切說法
都是顧此失彼
畢竟你的期望值太高
要圓滿解釋也困難重重
直到有一天你一清二楚知道自己在說什麼
你自然會下出不在改變的答案

偏空的描述對象從來都是二乘
你假會將偏空升級到第八地
將究竟涅槃降級到第八地
只為了圓說你的偏空究竟涅槃
兩年來你的言論顯示出你過去的學佛心態
對文字理解的錯知錯解
即使在十年
無法從錯知解醒悟的人
仍然是你
別人又沒這種假會的嚴重心態
別人錯覺容易反正
你的錯覺就難了
二乘就二乘
第八地就第八地
兩者混淆使用
你不癡，誰癡
又沒人逼你去作出這結論
究竟涅槃是偏空涅槃
這九個字如果困住你九年
剛好是一字一年
創個珍氏世界記錄也值得

[妙吉祥如意]

呵呵呵，說你根本就對大乘佛法完全外行，更是無研讀註解經論的能力，有冤枉你嗎！？
仔細瞧瞧吧！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

早就說你連大白話的經文都看不懂，讀經水準實在太差！！有你這個跟屁蟲也太沒面子。
看懂了嗎！？經文有沒有將（阿羅漢）與（最後身究竟涅槃）相提並論！？
再繼續硬拗啊，如果再魯小小，不肯認錯，看看讓人看笑話的是誰！？

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
哇哈哈哈，知道為什甚麼叫（一真如心）嗎！？為何經文說：如來若出世，若不出世？？？要如何註解？？？像這種甚深甚深佛法，你是消受不起的！！

[次草]

自謂兩個字老楊看不懂
回去問國中生
活了幾十歲
看不懂懂自謂
連這個都要魯
將無知比丘比丘尼的自謂
當成佛陀的真知
這跟將外道數論的勝性轉為大等法義
當成佛教法的錯解，同出一徹
不識字兼沒衛生要被罵幾次才會醒
況且指的還不是第八地
只有指究竟涅槃是偏空涅槃
犯了兩個錯解
只想以其中一個成立的話，就能離癡
反反覆覆，沒一次能同時滿足究竟涅槃與第八地的名相定義
我說你將答題的困難度提高
又想輕鬆過關
門都沒有

[藍海千尋]

菩薩摩訶薩得無所得是究竟涅槃嗎？

連認錯的勇氣都沒有嗎？

臉皮比孔孟還厚，青出於藍而勝於藍。

[周善為]

究竟涅槃，即是大般涅槃，即是無上大涅槃。菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜，於一切法悉無所見，即得入於大般涅槃。

大般涅槃

[佛光大辭典]

梵語 mahā-parinirvāna。音譯作摩訶般涅槃那。略稱涅槃。指大滅度、大圓寂，為佛完全解脫之境地。

據天台四教儀集註卷上之說，大者，為法身；滅者，為解脫；度者，為般若，即三德祕藏。

北本涅槃經卷二十六（大一二‧五二一中）：「菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見。若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃。」

〔入楞伽經卷二、俱舍論光記卷六〕（參閱「涅槃」4149） p844

[次草]

貼辭典給這些人看
根本派不上用場
不然不會文字水準低級到茹不完的程度
舉字典就否定字典
舉論就否定論
舉經就說經的等級不夠
其實唯一不夠的永遠是無知的錯解
錯解還堅持
要請他們定義智慧的意義
絕對說不出來
儼然別人的智慧都只是癡
所以我非常肯定
這些人想得大智，卻得大癡

[恆不住]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

經文這兩句話若要用唯識十真如法性來說：
1. 觀自在菩薩自覺覺他覺行圓滿(成佛)是依般若波羅蜜多的原因(依真如法性故如來隨順覺法行)…究竟涅槃、大涅槃。(成佛解脫身)
2. 三世諸佛是依般若波羅蜜多的原因(依真如法性故如來隨順覺性法行)，得無上正等覺。(佛法身、真如法性身)
3. 再以唯識真如淺白說：
a. 成佛解脫身：轉無明生死成涅槃。也就是說觀自在菩薩行深般若婆羅密多時(真如智法性智)把煩惱障與所知障的一切種子都斷盡了，即轉生死成涅槃(一切法本來涅槃、究竟涅槃、無住涅槃、大涅槃、生死即涅槃)，這個涅槃是依真如法性，斷盡無明生死所顯得(生死當下即涅槃所顯得出來的，所以無所得)。

b. 成佛法身：轉無明煩惱成大菩提、無上正等正覺。大菩提有兩種智，根本智與所得智，也就是一切智與一切道種智。根本智本來就有，以本有故，是諸法所顯得，然後得智是依真如法性六度萬行所得，以得、無得平等故，所以說得無上正等正覺。

大概是這樣，僅供參考。

註：一般人都認為菩薩[究竟涅槃]是[以無所得故]，
再修行後，
[三世諸佛]才[得阿耨多羅三藐三菩提。]。

其實就唯識真如來說：
一切法本來涅槃，達到這個時候的涅槃是一切法所顯出來的本來面目。所以叫做所顯得，無所得，生死即涅槃，本來無生死，豈有涅不涅槃可得。
所以圓覺經上說：[生死涅槃猶如昨夢]。

再說：無上正等覺，除根本智無所得外，但是菩薩六度萬行還有後得智，後得智就是世俗智、差別智或說分別智，這是無漏有為法性所為，是有所得智，
但得與無得皆平等故，所以說得無上正等覺，
如金剛經上說：。』『須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。