佛說：不習二乘法，何能學大乘？

[恆不住]

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了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

[周善為]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

「那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。」

吃飽撐著，又來放毒？

長部16經「四大法教」，

犀牛大德應該不陌生吧？

[周善為]

了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

相不相，如《金剛經》所說，就是相與非相。

相與非相，相依對立，相既不有，非相亦無，

雙離二邊，故曰無相不相。

[恆不住]

了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

相不相，如《金剛經》所說，就是相與非相。

相與非相，相依對立，相既不有，非相亦無，

雙離二邊，故曰無相不相。

您要說金剛經？
那好
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」

若如您說：
[雙離二邊](按離相與離非相)，
請問您如何見如來？

[寂照世間]

金剛經言。如來者，即諸法如義。

但是金剛經是五樓法，需要有十善法的基礎，
聲聞法、緣覺法的基礎

沒有老實打好基礎的人，甚至不相信夢幻泡影般若法，
就是無上大法。

所以，就導致無法見諸相非諸相。
而無法見諸相非諸相，也見不到諸法如義。
因此，還無法見如來。

十善法才是重點
當然，只是從一樓到二樓的重點。
也是成為金剛經中持戒修福者的重點。

[周善為]

了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

相不相，如《金剛經》所說，就是相與非相。

相與非相，相依對立，相既不有，非相亦無，

雙離二邊，故曰無相不相。

您要說金剛經？
那好
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」

若如您說：
[雙離二邊](按離相與離非相)，
請問您如何見如來？

您對佛教基本教理脈絡真的不熟悉，法住智還未具足耶。

《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」。以說名實相，已非實相故，《金剛經》曰：「如來所得法，此法無實無虛」。如是雙離虛相實相、是相非相二邊，《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛。」所以，見如來者，即無所見，亦無所得。

[周善為]

金剛經言。如來者，即諸法如義。

但是金剛經是五樓法，需要有十善法的基礎，
聲聞法、緣覺法的基礎

沒有老實打好基礎的人，甚至不相信夢幻泡影般若法，
就是無上大法。

所以，就導致無法見諸相非諸相。
而無法見諸相非諸相，也見不到諸法如義。
因此，還無法見如來。

十善法才是重點
當然，只是從一樓到二樓的重點。
也是成為金剛經中持戒修福者的重點。

寂大德既然明白表示願與本人辨正十善法義，那便請您就前面本人所舉的《壇經/頓漸品第八》經文中，指出十善法的大乘二乘區別來。之後，本人亦將指出其中關鍵，以便與您的高見作一比較。

[恆不住]

了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

相不相，如《金剛經》所說，就是相與非相。

相與非相，相依對立，相既不有，非相亦無，

雙離二邊，故曰無相不相。

您要說金剛經？
那好
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」

若如您說：
[雙離二邊](按離相與離非相)，
請問您如何見如來？

您對佛教基本教理脈絡真的不熟悉，法住智還未具足耶。

《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」。以說名實相，已非實相故，《金剛經》曰：「如來所得法，此法無實無虛」。如是雙離虛相實相、是相非相二邊，《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛。」所以，見如來者，即無所見，亦無所得。

金剛經云：
[何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相，所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相，何以故？離一切諸相即名諸佛。]

再回頭看看
於相離相

所以說您要在一切諸相上，才能離相啊！
若沒有一切相，您如何離相呢？

[寂照世間]

金剛經言。如來者，即諸法如義。

但是金剛經是五樓法，需要有十善法的基礎，
聲聞法、緣覺法的基礎

沒有老實打好基礎的人，甚至不相信夢幻泡影般若法，
就是無上大法。

所以，就導致無法見諸相非諸相。
而無法見諸相非諸相，也見不到諸法如義。
因此，還無法見如來。

十善法才是重點
當然，只是從一樓到二樓的重點。
也是成為金剛經中持戒修福者的重點。

寂大德既然明白表示願與本人辨正十善法義，那便請您就前面本人所舉的《壇經/頓漸品第八》經文中，指出十善法的大乘二乘區別來。之後，本人亦將指出其中關鍵，以便與您的高見作一比較。

你先學好二樓法再來吧
你還不懂常行十善，天堂便至。

如果你不相信
那麼，請先回答：什麼是常行十善，天堂便至？

[周善為]

了相無生，亦無有滅，不生不滅，便是離相。

不生不滅，
無相不相
怎麼又說
便是離相？

相不相，如《金剛經》所說，就是相與非相。

相與非相，相依對立，相既不有，非相亦無，

雙離二邊，故曰無相不相。

您要說金剛經？
那好
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」

若如您說：
[雙離二邊](按離相與離非相)，
請問您如何見如來？

您對佛教基本教理脈絡真的不熟悉，法住智還未具足耶。

《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」。以說名實相，已非實相故，《金剛經》曰：「如來所得法，此法無實無虛」。如是雙離虛相實相、是相非相二邊，《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛。」所以，見如來者，即無所見，亦無所得。

金剛經云：
[何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相，所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相，何以故？離一切諸相即名諸佛。]

再回頭看看
於相離相

所以說您要在一切諸相上，才能離相啊！
若沒有一切相，您如何離相呢？

「此人無我相無人相無眾生相無壽者相」，即了諸相無生，「所以者何亅，即問如何觀行，以達此見？「我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相」，即雙離是相非相，「何以故」，即問雙離二邊之目的為何，「離一切諸相，則名諸佛」，雙離二邊，便證無餘涅槃、中道第一義諦，而名諸佛如來。

您若不信，可以利用《須深經》的悟道法句做為觀行心要，自行驗證看看。若要抬槓，本人概不奉陪。

[周善為]

金剛經言。如來者，即諸法如義。

但是金剛經是五樓法，需要有十善法的基礎，
聲聞法、緣覺法的基礎

沒有老實打好基礎的人，甚至不相信夢幻泡影般若法，
就是無上大法。

所以，就導致無法見諸相非諸相。
而無法見諸相非諸相，也見不到諸法如義。
因此，還無法見如來。

十善法才是重點
當然，只是從一樓到二樓的重點。
也是成為金剛經中持戒修福者的重點。

寂大德既然明白表示願與本人辨正十善法義，那便請您就前面本人所舉的《壇經/頓漸品第八》經文中，指出十善法的大乘二乘區別來。之後，本人亦將指出其中關鍵，以便與您的高見作一比較。

你先學好二樓法再來吧
你還不懂常行十善，天堂便至。

如果你不相信
那麼，請先回答：什麼是常行十善，天堂便至？

現成的題材就擺在眼前，

偏偏您寂大德一考就倒。