公案很難懂

[新老怪]

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現將老人於海口講法時留下的禪公案——《冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！》之法語推薦給朋友
曹文賢 2017-05-19


老人在此是在顯露 吾人實相之性體。對此，先說說通常知解 佛性的解法：
*、一、答：因佛性是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相。

駁一、如此說法不妥，因其悖離性相不二之說，且否定經中語：“心佛眾生三無差別之示。”
後學曹文賢於此說幾句，看看是否契機？
首先，其答“因佛性 是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相”之語不符“體用不二”之旨。
其二、不見古德 曾有“終日吃飯，未曾咬著一粒米；常年穿衣，未曾掛著一縷絲”之示乎!？若離開不二之法來詮釋佛法即謂妄說。
其三、老人之“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之語，是藉此在示現空性妙體！若將老人這句法語依文解義，則大錯特錯矣！
其四、老人“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之法語，自度度他報恩有份！

後學：聞無鼎、曹文賢

後學：聞無鼎、曹文賢

由 次草 » 週四 1月 12, 2023 1:15 pm
這喝不喝的公案出自那裡
我找不到

終南山觀音古洞..苦老人.老和尚:法語

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應機說禪——一切機緣無不是禪
（向師稟呈《洩露天機——密偈》）

緣起
由於愚朽心拙手笨，滯於發貼子總出錯，故於昨日就參加退休人員聯歡會之際，去朋友處請教；就便，用朋友電腦學、教、操作：用“瀏覽鍵”發貼子，這一招甚為快捷！且我家學生還沒用過，出於新學，自不待慢，操持鼠標找“影印”和“粘貼”雙方：隨即以《北京印心精舍，心中心論壇》，為彼粘貼方、以我師父《幻齋論壇》處，為此復制方，進行示範：於是愚朽操持鼠標，先找到《向師稟報》的貼子，複製完畢，移到《北京論壇》那個粘貼的“空白處”粘貼；誰知虛掩的手指，竟認真按實了；故而造成北京論壇《洩露天機》的“版面標題”和《幻齋論壇》“向師稟報”內容湊混在一起；從客觀表相看“題和內容”矛盾，明顯不相符合。當時在朋友處不便過久、過分打擾；況且退休人員聯歡會又待去參加；所以，對此之誤，只有暫時擱下，放在而後再說了。會場氣氛很熱烈：曾想如何就這個機會，將此“一大事因緣'這件事'”也展現出來！豈不謂：“不離本分事嗎！” -於是，心中釀就了“天機密偈”的（夕陽紅）、《笑天》詩偈：

—（夕陽紅）——

《笑天》

* “上尺工凡宇宙間；
* 操弦弄韻演冷曖；
* 吟風嘲雨觀自在；
* 尤剩清閒獨笑天。”



隨著節目的進行，餘將《笑天》朗誦一遍，竟博得家一陣掌聲，並鼓掌歡迎，再朗誦一遍，只好尊從大家的要求又朗誦了一遍！自感這“暗涵心密”的東西融匯世法，群眾是歡迎的；此即謂圓融不二吧？懷如此心情回到了家；之後待打開電腦查閱北京“論壇版面”，果然，有貼子以《哈哈！》為題目、以：“天機沒有洩露，雞毛倒是落滿地”，為質疑語，問難而至了；至此，餘不得不將在“聯歡會上，為大家所朗誦的隱匿天機之《夕陽紅頌》；不得不再次披露公諸於眾；也就是說，將所謂的《天機》“密偈”合盤托出；此也謂應緣露崢嶸吧！也就是說，不得不就此開脫那“天機沒有洩露，雞毛倒是落了滿地”這“題、文”不符的所謂“妄言之嫌”，此也可謂迎風而進吧！對此“天機”之洩露，也謂眾緣促就、和大家有此因緣同參共議、迫使愚朽在此獻獻醜！也好，就此因緣請教於大家，敬希指點一二；今將這林林總總向諸位匯報完畢；最後再昭示“天機”詩偈之密意：可謂，《笑天》密偈，初露崢嶸、初戰告捷！哈哈一笑，那有什麼密偈！昭示大眾，咳！何密之有！

《笑天》

* “上尺工凡宇宙間；”謂心密！
* “操弦弄韻演悲歡；”謂用密！
* “責風譴雨觀自在；”謂觀密！
* “了卻清閒獨笑天。”謂了密！

今對第二句中原文：“演冷曖”，似和世間知見格格不入，謂不圓融；改為“演悲歡”符合世情，可謂較“圓融！”第三句中原文：“吟風嘲雨”；改為“責風譴雨”，可謂有力度、有魄力！不失大機大用，寓意較深！第四句：改為“了卻清閒”字，為妥。

此乃文殊、普賢大人境界。後學（曹文賢）隨喜擁護聞公佛法 正知正見！
特發此文，以饗大家。

後學：曹文賢
於2017年5月13日**於《佛法心中心》網站

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不見僧問翠微：“如何是祖師西來意？”
微雲：“待無人來，向爾道。”遂入園中行。
©僧云：“此間無人，請和尚道。”
©微指竹雲：“這一竿竹得恁麼長，那一竿竹得恁麼短。”其僧忽然大悟。

此間無人

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幸福的小浣熊o0:
蘇東坡微服求見玉泉寺承皓禪師，開口就說：“久聞大名，請問如何是禪？”
承皓師反問道：“敢問尊官貴姓？”
東坡答道：“姓秤，乃秤長老有多重的秤。”
禪師一聲大喝，說道：“這一喝有多重？”
東坡無言以對，只好禮拜而去。

幸福的小浣熊o0: 棒子其實有重量的 只不過非明眼人 道不出罷 瞭如六祖座前 誰舉得動棒子唉 這邪法如今都沒得傳了
……
wsxsww 東坡咋老被欺侮呢，佛印也欺侮他
QQ1473593705: 辱人者，人恆辱之
wsxsww: 回覆QQ1473593705 :辱人者，是自辱，非人辱。所謂佛眼見佛，鬼眼見鬼。
QQ1473593705: 回覆wsxsww ：明白就好，596897259
wsxsww: 回覆QQ1473593705 :不明白才好
QQ1473593705: 回覆wsxsww ：那你充什麼明白人？
wsxsww: 回覆QQ1473593705 :哦
……

尺童代答——放下來稱好了！

[新老怪]

著作者：趙宇威


經云：「應觀法界性，一切唯心造。」
行者修習佛法，若能明白「心生萬法，萬法歸心」道理，才不致於沉空守寂，執理而廢事。
若執理廢事的話，即違背了菩薩自行化他，自利利人，理事雙運的原則。
誠如永嘉禪師所說：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無」。
如果能夠徹底瞭解「心即法界，法界即心」的道理，知道心 才是萬法的本源，無一法 不是從心想生；
眼前的境界相，無非只是心的作用而已，心尚且是妄，還有什麼好分別、執著的！
一切的煩惱 都是無中生有，正所謂：「天下本無事，庸人自擾之」。
只要一念淨心，能攝用歸體，消歸自性，即與自性相應，就能成就佛的法身。

攝用歸體

[新老怪]

著作者：趙宇威

有佛無佛，法爾如是。眾生迷，則佛出世；眾生悟，則佛涅槃。一切法，無非因緣生法，這是放諸四海而皆準的真理；真理是不會 被世間其它的邪思邪說所破壞。譬如，水無自性，隨緣產生 種種不同的相；遇風則生波浪，遇熱則成蒸汽，遇冷則結為冰，這就是真理。生死也是如此，自性本空，隨業受報，因果不失。若隨世俗的因緣，則沉淪在六道之中，有生死的煩惱；若隨出世間的因緣，則有道有果，能出三界六道，證菩提的果覺。

凡一切相，如鏡中相、水中月，因緣和合，幻妄而有；因緣離別，幻妄而無。既然，因緣生法，生而無生，無生而生，皆是虛妄，即無「作與不作」，亦無「受與不受」！造作善惡業的 :是我們現前的這一念心 所決定的，至於受什麼樣的果報，是善報？或是惡報？也是我們這一念心的感受。既然，「作」與「受」都出於當下一念，心尚且是虛妄不實，剎那不住，故不可強作分別、執著，要保持這一念心 清明在躬，如如不動，以免徒增煩惱，作繭自縛。所謂「一念迷，則煩惱生；一念悟，則自在解脫，無憂無慮。」

[新老怪]

妙喜，是本書作者大慧宗杲禪師的自稱。這件事是他親自聽李少卿說的。
顒華嚴是雲門宗第七代祖——投子修顒禪師[雲門文偃－香林澄遠－智門光祚－雪竇重顯－天衣義懷－慧林宗本（圓照本）－投子修顒]。他是跌了一跤，從而打開本來。
富鄭公是在修顒禪師座下開悟的。有一天，他看見禪師左右顧視，突然就開悟了。
這話聽來輕鬆，其實內含多少 不懈地努力呀！看看《五燈會元》上的記載就清楚了：
丞相富弼居士，字彥國，由清獻公警勵之後，不捨晝夜，力進此道。聞顒禪師主投子，法席冠淮甸，往質所疑。會顒為眾登座，見其顧視如像王迴旋。公微有得，因執弟子禮，趨函丈，命侍者請為入室。顒見即曰：“相公已入來，富弼猶在外。”（議：此謂：以語言之用顯無相妙體之舉！簡稱：以用顯體。）
公聞汗流夾背，即大悟。尋以偈寄圓照本曰：“一見顒公悟入深，因緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。”
後奏，署顒師號。顒上堂謝語，有曰：“彼一期之誤我，亦將錯而就錯。”
公作偈贊曰：“萬木千花欲向榮，臥龍猶未出滄溟，彤雲彩霧呈佳瑞，依舊南山一色青。”
若沒有這個“不捨晝夜，力進此道”，怎可能見回顧而開悟！
富鄭公開悟後，寫了個偈子，寄給師公圓照本禪師，以彰師父之德。又上奏朝廷，給師父請了個禦賜的師號，這一下顒禪師就威風多了。

後來，富鄭公的丞相被罷免了，降職到洛中作地方官。他想起師父 以前的教誨，思報此恩，就利用職權，請師父來住當地的招提寺，作洛中的眾僧之首（相當於現在的佛協會長）。顒禪師當然不推辭，於是收拾行裝，走馬上任。富鄭公聽說師父快要到了，便準備車馬（若是現在，就用小轎車），親自出城迎接。
當地名人司馬溫公恰於此時來了，問他要到哪裡去，他說“要接招提顒禪師。”溫公久聞顒禪師大名，也要同去迎接。於是一齊出城，在十里長亭等候。等了很久，看見數十擔行李挑子過來了，好大的氣派！溫公上前詢問：“這麼多行李，是誰的呀？”挑擔子的人告知：“是新招提和尚的。”溫公一聽，拉過馬來 就要回去。富鄭公問：“你不是要見華嚴和尚麼，為什麼又回去呀？”溫公說：“我已經見過他了。”竟不再迎接 這位很氣派的招提和尚，揚長回城去了。
　　他為什麼先回去呀？因為他已見其人。老人批示說：“確已見其人矣！莫謂開悟便了生死，更有無始習氣在！”堂堂雲門宗第七代祖 尚有如此奢侈的習氣，我等後學，可不慎歟！

（駁：齊先生，汝如此“鋸解”公案，實屬“依文解義”！悖卻此公案之的旨，純屬是在胡說亂道 瞎擺惑迷惑眾生，豈不是在塗炭生靈而何！？此語中之“某已見過他了”即自謂其已“破本參”了也，而你齊志軍先生 鋸解的“他為什麼先回去呀？因為他已見其人”之語，卻沒將這個義理解說出來，豈不是在落人家珍麼！？）
禪宗直率，有什麼記載什麼，既不文過飾非，也不從經論裡 找些冠冕堂皇的理由來掩蓋。“平常心是道，直心是道場”信不誣也！其實，並非一打開本來 就萬事大吉了，無始的習氣 並不是那麼容易除掉。
溈山禪師說：“開悟後，無始習氣，卒難頓除，須盡除現業流識始得。”老人讚嘆此語——“良有以也。”

　　下面，以餘之淺見試參此則公案。
試參《宗門武庫》第二十二則——“司馬先歸”公案

顒華嚴，圓照本禪師之子，因吃攧有省。作偈曰：“這一交，這一交，萬兩黃金也難消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。”
（議：此見地如此透徹，實符“色空不二”之旨；隨所拈弄，皆是家珍；於此大機大用，光宗耀祖，作家本色，世所希有。）
富鄭公常參問之，一日見上堂左右顧視，（議：此“左右顧視”謂：以用顯體之舉！）忽契悟，以頌寄圓照曰：“一見顒師悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖雲隔，目對靈光與妙音。”
（議：此謂：以偈語之用，呈露密寶。即：以此偈昭示 彰顯此妙有真空真空妙有 自他不二之空性妙體！已證悟在堂也矣，實屬因緣相契。）　
　　鄭公罷相，居洛中，思顒示誨，請住招提。聞顒入境，躬出迓之。臨登車，司馬溫公適至，問：“相公何往？”鄭公曰：“接招提顒禪師。”溫公曰：“某亦同去。”聯鏕出郭，候於郵亭。久之，忽見數十擔過。溫公問：“誰行李？”荷擔者應曰：“新招提和尚行李。”溫公遂索馬歸。
（議：溫公“索馬歸”之舉，謂：於此機緣下 已明自本心，見自本性了也！這“本來”無形無相的清淨妙體，可謂“得來全不費功夫”！）
鄭公曰：“要見華嚴，何故先歸？”
（議：此謂：驗主之問？此語中之“華嚴”喻佛性。即喻真空妙有 妙有真空“色空不二”之華嚴境界。）
溫公曰：“某已見他了。”竟先歸。
（議：此之諸舉措謂：“以用顯體”之舉！亦可謂：明體契用！即以此舉，應機彰顯 無相妙體也，亦即：以此無說之說示現空性，與富鄭公作家相見；古德所謂“我這裡沒有次第的禪”之說即指此，可謂一步到佛位也矣！此舉，亦可堪稱：涵蓋相投！《法華經》雲：“唯有一真實，餘二則非真”之義即指此。）
妙喜嘗見李儀中少卿言之。（議：李儀中少卿常常宣揚此事，乃知其之義舉也。亦可謂是藉此在互遞心知也。）
這一則公案 真可謂是燈燃燈燈燈互照，心印心心心相印，煞是好看！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　後學：曹文賢法名：明賢

[新老怪]

如果能夠徹底瞭解「心即法界，法界即心」的道理，
知道心 才是萬法的本源，無一法 不是從心想生；
眼前的境界相，無非只是心的作用而已，心尚且是妄，還有什麼好分別、執著的！
一切的煩惱 都是無中生有，正所謂：「天下本無事，庸人自擾之」。
只要一念淨心，能攝用歸體，消歸自性，即與自性相應，就能成就佛的法身。

無一法 不是從心想生
從心想生
想，相，心

[新老怪]

《起信論》曰：
真實空者，從本以來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相，非無相，非有無相，非非有無相，非一相，非異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恆不變，清淨圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。


傳曰：
予觀江西馬祖而下諸奇衲，如汾州、南泉、歸宗、百丈，皆冠絕一時，然說法與諸祖議論冥契者，百丈又冠諸衲，嘗曰：“但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。若與諸染法相應，名天、人、二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為，縛脫平等心量，處於生死，其心自在。畢竟不與諸虛妄、塵勞、蘊界、生死、諸入和合，迥然無計，一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。”此論與馬鳴所示無所優劣，然深信而親證者，首山唸法華、舜峰欽禪師尤昭著者也

[新老怪]

月藏

一般人說空 或者理解空，無非三種意思：
一、從來沒有的東西，可以說是空。譬如三個頭的人、烏龜毛、兔子角。
二、曾經有過的東西，現在沒有了，可以說是空。譬如原來這裡有一堆柴，現在燒完了，空了。我原來有兩千萬，現在都沒有了，帳戶上空空如也。
三、別的地方或許有，這個地方沒有，是空。譬如說這個瓶子是空的，沒有什麼東西在裡面；這間屋子裡沒有人，屋子是空的。但並不妨礙其它地方有東西或有人，只是這個瓶子和這間屋子裡沒有。
第一種空是始終空，過去、現在及未來 都不會有；
第二種空，是先有而後空，是斷滅空；
第三種空是相待空，只是相待於其它處的有 而說此處空。

佛法說空，都不同於如上三種。佛法說空，是為了遮妄顯真。
眾生無明顛倒，不知諸法皆屬緣起，並非有實在的自體，而處處執以為實有，因此執著 而生種種煩惱痛苦。諸佛菩薩憐憫之，為其開示說，你所見非實，只是假有，如陽焰，如鏡花如水月，實際是空的，不是真的水，不是真的花朵和月亮。
這樣說空，是因為不真 故說空，是為了遮其執為實有之非。
這樣說空，既有遮妄之功，也有顯真之能。
如果只是為遮妄而遮妄，並不能顯真，則一切法破後 將陷入茫茫蕩蕩無所有之空中，如方廣道人一樣。
遮妄的目的 其實正在於顯真，如同散盡烏雲 正是為了能日出一樣。
有人會問：“為什麼不能直接表顯真的而要遮顯呢？”
答案是 真不可說，不能用語言道，如果勉強要說，也只能說非生非滅，非空非有，非來非出，非斷非常等等，所以不得不說 空以顯不空，遮妄以顯真。

所謂空者，即諸法是；所謂不空者，即法身是。
但法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話說得非常醒目！
禪宗所證悟者，也並不背離此理。覺范禪師認為，馬祖下諸位大老 都能證說此義，尤其是百丈禪師那段話，應該是《起信論》最好的註釋。
於此也可見，禪並不悖教。並不像一些人 所理解的那樣，禪是一回事，教法又是另外一回事。其實，凡諸佛菩薩所說之教理，證悟者 無不一一證實之。

[恆不住]

如果能夠徹底瞭解「心即法界，法界即心」的道理，
知道心 才是萬法的本源，無一法 不是從心想生；
眼前的境界相，無非只是心的作用而已，心尚且是妄，還有什麼好分別、執著的！
一切的煩惱 都是無中生有，正所謂：「天下本無事，庸人自擾之」。
只要一念淨心，能攝用歸體，消歸自性，即與自性相應，就能成就佛的法身。

無一法 不是從心想生
從心想生
想，相，心

1.一切的煩惱 都是無中生有，
2.無一法 不是從心想生

這兩句話，自相打結。
怎麼解呢？