佛說：不習二乘法，何能學大乘？

[恆不住]

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不捨三乘，如何入大乘？

無所得故
不捨三乘，
真入大乗
迴小向大

[周善為]

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

如上六祖所說「外於相離相，內於空離空亅，係禪宗觀行中之實證，這是有次第的。

「外不離相不即相，內不離空不即空亅之說，則是不了次第、未修觀行實證者的混為一談。

[寂照世間]

由 周善為 » 週日 1月 15, 2023 10:12 am

恆不住 寫: ↑週日 1月 15, 2023 9:48 am

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

如上六祖所說「外於相離相，內於空離空亅，係禪宗觀行中之實證，這是有次第的。

「外不離相不即相，內不離空不即空亅之說，則是不了次第、未修觀行實證者的混為一談。

五樓法，夢幻泡影般若法，
是金剛經中所說的，是法平等，無有高下的無次第法
這要持戒修福者，才能相信的

你還不是持戒修福者，所以，你還不信『是法平等無有高下』

五樓法，是無有高下之法，是空有不二之法
你需要老實的修學十善法
不然，你不會相信金剛經是無有高下之無上大法的

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前四樓法，才有次第
五樓法，沒有次第

[恆不住]

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

如上六祖所說「外於相離相，內於空離空亅，係禪宗觀行中之實證，這是有次第的。

「外不離相不即相，內不離空不即空亅之說，則是不了次第、未修觀行實證者的混為一談。

好啦
祖曰：於相離相
請問一句

您如何不於相離相呢？
白話是說，您沒有在相上，您如何有相可離？

[周善為]

由 恆不住 » 週日 1月 15, 2023 9:48 am

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

六祖壇經的重點，就是金剛經。
而金剛經的重點，就是一切有為法如夢幻泡影。

五樓法，夢幻泡影般若法
外法如夢幻泡影，內法如夢幻泡影
空如夢幻泡影，有如夢幻泡影
夢幻泡影的空，與，夢幻泡影的有，是不二的，是不異的

其實，就把夢幻泡影套進去，就對了
但是，只有持戒修福者，才能深信金剛經
才能深信一切有為法如夢幻泡影，就是佛傳下的無上大法
其他人往往是不信的

「金剛經的重點，就是一切有為法如夢幻泡影」？？

《金剛經》的重點是「若見諸相非相，則見如來」。

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀亅，是提供初學者的觀行入門，相當於觀世音菩薩圓通章「入流亡所亅的前階段。這是一、二樓法，不是五樓法。

[寂照世間]

六祖壇經中，六祖說，常行十善天堂便至。

六祖在說什麼？
你了解嗎？
你想了解嗎？

如果還不了解，那麼，你只是還不懂天乘善法的一樓人
而你是不會相信空有不二的無上大法的

[周善為]

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

如上六祖所說「外於相離相，內於空離空亅，係禪宗觀行中之實證，這是有次第的。

「外不離相不即相，內不離空不即空亅之說，則是不了次第、未修觀行實證者的混為一談。

好啦
祖曰：於相離相
請問一句

您如何不於相離相呢？
白話是說，您沒有在相上，您如何有相可離？

「您沒有在相上，您如何有相可離？」

既然先入為主的認為，相是有的，則您決定無從離相。禪宗觀行則須審定，相本不有，所謂無生。

[周善為]

六祖壇經中，六祖說，常行十善天堂便至。

六祖在說什麼？
你了解嗎？
你想了解嗎？

如果還不了解，那麼，你只是還不懂天乘善法的一樓人
而你是不會相信空有不二的無上大法的

開口閉口逞人我，確屬一樓法無誤。

[恆不住]

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

如上六祖所說「外於相離相，內於空離空亅，係禪宗觀行中之實證，這是有次第的。

「外不離相不即相，內不離空不即空亅之說，則是不了次第、未修觀行實證者的混為一談。

好啦
祖曰：於相離相
請問一句

您如何不於相離相呢？
白話是說，您沒有在相上，您如何有相可離？

「您沒有在相上，您如何有相可離？」

既然先入為主的認為，相是有的，則您決定無從離相。禪宗觀行則須審定，相本不有，所謂無生。

相若沒有，
您如何說離相？

[恆不住]

六祖壇經中，六祖說，常行十善天堂便至。

六祖在說什麼？
你了解嗎？
你想了解嗎？

如果還不了解，那麼，你只是還不懂天乘善法的一樓人
而你是不會相信空有不二的無上大法的

開口閉口逞人我，確屬一樓法無誤。

討論佛法，
無須動情

[漫步的犀牛]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就