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《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
善哉善哉！！
無我即真如，真如亦無我。
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
善哉善哉！！
無我即真如，真如亦無我。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 「妄相」與「實相」
《大乘入楞伽經》
分別名意識 及與五識俱
如影像暴流 從心種子起
《大寶積經》眼所識色。耳所識聲。鼻所識香....如是等相 名之為識。
上面佛經清楚告訴你...
前六識 如影像暴流。
「相」即是「識」(前六識)」
所以前六識 稱為「色識」.......負責顯示種種色像
Re: 「妄相」與「實相」
你大開眼界君捏造經證，虛偽套用。
《大寶積經》不只說「如是等相，名之為識」，
《大寶積經》還說了「如是等相，名之為智亅。
《大寶積經卷第五十二》又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。
《大寶積經》不只說「如是等相，名之為識」，
《大寶積經》還說了「如是等相，名之為智亅。
《大寶積經卷第五十二》又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。
Re: 「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
] 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」「無得而得，乃名真得。」
《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》
[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
善現復問：「為以不二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現復問：「為以二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」
佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
無為般若波羅蜜多....何指？
無所得法...................何指？大般若經未明指！
大般若經無說阿耨多羅三藐三菩提法？何謂阿耨多羅三藐三菩提法？
Re: 「妄相」與「實相」
《大乘入楞伽經》
分別名意識 及與五識俱
如影像暴流 從心種子起
經文說, 前六識如影像暴流, 你看不懂 是不是？
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《大乘阿毘達磨雜集論》
相屬者 謂眼識等亦名有色繫。
上面經文清楚說；相(屬) 就是指眼識等。
Re: 「妄相」與「實相」
所有佛經意趣一致，一處錯解處處錯解，
讀經不看上下文義，甚至惡意捏造經證，
人贓並獲無慚無愧，別說您是佛教學人。
讀經不看上下文義，甚至惡意捏造經證，
人贓並獲無慚無愧，別說您是佛教學人。
Re: 「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
無為般若波羅蜜多....何指？
A：一切法空
無所得法...................何指？大般若經未明指！
相應於『佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以 故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去 心不可得，現在心不可得，未來心不可得 』
大般若經無說阿耨多羅三藐三菩提法？何謂阿耨多羅三藐三菩提法？
相應於 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩 提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅 三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法 」
A：一切法空
無所得法...................何指？大般若經未明指！
相應於『佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以 故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去 心不可得，現在心不可得，未來心不可得 』
大般若經無說阿耨多羅三藐三菩提法？何謂阿耨多羅三藐三菩提法？
相應於 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩 提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅 三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法 」
Re: 「妄相」與「實相」
心經即說 以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。.......無所得法...................何指？大般若經未明指！