Bottom post of the previous page:
無智亦無得也談外道須深盜法經
Re: 也談外道須深盜法經
妙吉祥學友，
其實，學友、以及許多大乘教友，所需要的，並非是甚麼大經大論、玄妙奧義；(因為一般大乘弟子，沒有能力分辨其中的正邪問題)
而是，應該從基礎的增上戒學，好好學習、了解其作用、應用，自然會有實際的收穫。
不然，搞清楚一些世俗觀念，也是可以矯正邪見，都比一頭沉沒在大經大論中來的好!
譬如說 :
大乘流傳的 我不入地獄、誰入地獄 的自我犧牲觀念。
案例 : 假設我一個人幹掉希特勒這個傢伙，寧願自己殺希特勒、得罪下地獄，也要拯救因他而死的千萬眾生。
妙吉祥學友，
這樣的觀點，是正確的嗎 ?
平安 如意
其實，學友、以及許多大乘教友，所需要的，並非是甚麼大經大論、玄妙奧義；(因為一般大乘弟子，沒有能力分辨其中的正邪問題)
而是，應該從基礎的增上戒學，好好學習、了解其作用、應用，自然會有實際的收穫。
不然，搞清楚一些世俗觀念，也是可以矯正邪見，都比一頭沉沒在大經大論中來的好!
譬如說 :
大乘流傳的 我不入地獄、誰入地獄 的自我犧牲觀念。
案例 : 假設我一個人幹掉希特勒這個傢伙，寧願自己殺希特勒、得罪下地獄，也要拯救因他而死的千萬眾生。
妙吉祥學友，
這樣的觀點，是正確的嗎 ?
平安 如意
Re: 也談外道須深盜法經
犀牛大德，修佛與善惡何干！？任您做大善事、世界大偉人又如何！？
六祖惠能說：不知善不知惡，正與麼時…
禪宗五祖說：不識本心，學法無益！！
當您能充份體會這兩句禪宗修佛千古名言，才准您入佛門，開佛知見！！
首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
修佛、修佛，說起來也簡單，就是修行讓此心回歸無上正等正真如。即是圓覺，即是佛陀。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談外道須深盜法經
案例 : 假設我一個人幹掉希特勒這個傢伙，寧願自己殺希特勒、得罪下地獄，也要拯救因他而死的千萬眾生
個人見解，若獨覺為名自了漢；「我不入地獄、誰入地獄 」是在講 認知證量的素材.....
個人見解，若獨覺為名自了漢；「我不入地獄、誰入地獄 」是在講 認知證量的素材.....
Re: 也談外道須深盜法經
我不入地獄、誰入地獄。
雜阿含347須深盜法經
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，
須深稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！
根據傳說，耶穌未傳道前，曾經到印度修行。
雜阿含347須深盜法經
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，
須深稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！
根據傳說，耶穌未傳道前，曾經到印度修行。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談外道須深盜法經
Re: 也談外道須深盜法經
有我有六道，無我無六道，
如是名為「我不入地獄」，
我既不入地獄，更有「誰入地獄」？
= = = = =
違背六道輪迴，廣義「無我」是講一切法空，為無實體、無自主性、因 緣和合......
如是名為「我不入地獄」，
我既不入地獄，更有「誰入地獄」？
= = = = =
違背六道輪迴，廣義「無我」是講一切法空，為無實體、無自主性、因 緣和合......
-
怪道1412
Re: 也談外道須深盜法經
舍利子！以依菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間，謂依菩薩摩訶薩故，有十善業道、五近事戒、八近住戒、
十善
十善業道中的身三善業道：不殺生、不偷盜、不邪婬，語四善業道：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語[5]，再加命清淨[6]，即是四證淨中的聖所愛戒或稱賢聖戒[7]。
5.^《雜阿含經·一〇四四經》：「我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂：聖弟子作如是學，我作是念：『若有欲殺我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？』作是覺已，受不殺生，不樂殺生。……持不盜戒。……受持不他婬戒。……受持不妄語戒。……不行兩舌。……於他不行惡口。……於他不行綺飾。……如是七種，名為聖戒。又復於佛，不壞淨成就，於法、僧，不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。」
6.^《大毘婆沙論》：「云何無學戒蘊？答：無學身律儀，語律儀，命清淨。謂契經說：無學支中，正業即此中身律儀，正語即此中語律儀，正命即此中命清淨。經說：此三總名戒蘊。
近事
在中國也被稱為居士，音譯為優婆塞、鄔波索迦，又作清信士。指受五戒的在家男子，有親近三寶、奉事如來之義。五戒指一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
近事女
音譯優婆夷、優婆斯迦。和近事男相對應，指受持五戒的在家女子。
近住男
指受持八戒或者住在寺院的在家男眾。八戒內容包含五戒的內容，再加上六戒著香華（即不戴花環，不塗香），七戒坐臥高廣大床，八戒非時食（即過午不食）。
所謂「近住」，是指所住境地接近阿羅漢，或者是親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較「近事」優勝了一層。
近住女
指受持八戒或者住在寺院的在家女眾，和近住男相對應。
////
佛告舍利弗：
如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨(多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處)、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。...初果阿羅漢,須陀洹?!
十善
十善業道中的身三善業道：不殺生、不偷盜、不邪婬，語四善業道：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語[5]，再加命清淨[6]，即是四證淨中的聖所愛戒或稱賢聖戒[7]。
5.^《雜阿含經·一〇四四經》：「我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂：聖弟子作如是學，我作是念：『若有欲殺我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？』作是覺已，受不殺生，不樂殺生。……持不盜戒。……受持不他婬戒。……受持不妄語戒。……不行兩舌。……於他不行惡口。……於他不行綺飾。……如是七種，名為聖戒。又復於佛，不壞淨成就，於法、僧，不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。」
6.^《大毘婆沙論》：「云何無學戒蘊？答：無學身律儀，語律儀，命清淨。謂契經說：無學支中，正業即此中身律儀，正語即此中語律儀，正命即此中命清淨。經說：此三總名戒蘊。
近事
在中國也被稱為居士，音譯為優婆塞、鄔波索迦，又作清信士。指受五戒的在家男子，有親近三寶、奉事如來之義。五戒指一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
近事女
音譯優婆夷、優婆斯迦。和近事男相對應，指受持五戒的在家女子。
近住男
指受持八戒或者住在寺院的在家男眾。八戒內容包含五戒的內容，再加上六戒著香華（即不戴花環，不塗香），七戒坐臥高廣大床，八戒非時食（即過午不食）。
所謂「近住」，是指所住境地接近阿羅漢，或者是親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較「近事」優勝了一層。
近住女
指受持八戒或者住在寺院的在家女眾，和近住男相對應。
////
佛告舍利弗：
如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨(多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處)、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。...初果阿羅漢,須陀洹?!
Re: 也談外道須深盜法經
贊同.其實，學友、以及許多大乘教友，所需要的，並非是甚麼大經大論、玄妙奧義；(因為一般大乘弟子，沒有能力分辨其中的正邪問題)
而是，應該從基礎的增上戒學，好好學習、了解其作用、應用，自然會有實際的收穫。
不然，搞清楚一些世俗觀念，也是可以矯正邪見，都比一頭沉沒在大經大論中來的好!
大乘行者勤修六度
前三度佈施.持戒.忍辱治貪瞋
後兩度禪定.般若治癡