漫步的犀牛 寫: ↑週一 10月 17, 2022 1:48 pm
路過。
這個問題，雖然
這跟解脫沒有甚麼關係，但在漢傳教界中，這兩句話，卻早已烙入人心，形成一個心理標靶。
起源 : 一般說來，這是出於 "
虛空粉碎、大地平沉"。
涵義 :
這並非物理現象的將虛空擊破、讓世間物質消逝
而是
心理上的，讓自己的心，突破環境的羈絆、乃至時空的桎梏。
方法 : 發真歸元 (此十方空皆悉銷殞)
操作手法 :
1.禪宗手法，衝破疑團，就有機會，俗稱身心脫落。
2.淨土手法，一心專念，直到身心俱寂、平等本際。
3.一般外教的四禪八定的手法，在空無邊處把 "覺知、知見"，整個抽離現狀即可。
4. 其他，類繁不及備載，有勞學友費心補充。
5. 備註 :
未免誤解，在此重述 : 佛法的定慧之道，與以上敘述並不相干。
====
以上簡單略說
平安 悅意
「虛空粉碎」與解脫沒什麼關係？
《大佛頂首楞嚴經卷六》「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
如前卷四，佛告富樓那言：「若無所明，則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。」
據長水注：「（所既妄立下），起信名為業相，故論云，以依不覺故心動，說名為業；（異彼所異下），起信名為轉相，故論云，以依動故能見，不動則無見；（同異發明下）起信名為現相，故論云，以依能見故，境界妄現，離見則無境界，此則梨耶三境現也。能異即同相、靜相，所異即異相、動相。（由是引起塵勞煩惱下）由前三細，引起四麁，謂智相相續執取計名也。下業果眾生即後二麁，起信云，以有境界緣故復生六種相，此即六麁也。（起為世界下）起即是動，動即異相，異名差別，為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉，隔別不同，故名世界。皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前差別動亂，故名為靜，即虛空之體也。虛空無差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，故云靜成虛空，虛空下二句結由二相也。彼無下指現相，亦名現識。此就梨耶三相具足成就位，說名真有為法，以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言，真妄俱有，由此揀故，無相濫失。然此三相，說雖次第，起即同時。所感外器虛空及有情根，一念頓現，亦非前後，不可以說之次第，而責現之後先耳。」
按：以由內引外，由細感麁故，諸修學人應先破外六麁相，再破內三細相，先離同異、動靜，后離能所二邊，此為一切大乘法門之共同修學次第也。
又，經文云：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。（中略）交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」
據長水注：「（覺明空昧下）由前所既妄立生汝妄能，所即影明，能即妄覺。此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，即成空昧。故下文云，汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也，一明一昧，一動一靜，剎那生滅相待不息。於內生滅即名為搖，於外即成風輪初起。是故世界之初風輪為始，虛空即為世界所依。故下文云，迷妄有虛空，依空立世界也。」
按：如前卷一七處徵心，曾就阿難「心在身內緣眼見外、閉眼見暗開眼見明、既不知內而能見外亅之說論及，內暗外明、心內本空、法在心外、心法二分對立之見，普為世間之通病、俗見之基調。卷二亦曰：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身」，卷五曰：「空生大覺中，如海一漚發」，卷六曰：「迷妄有虛空，依空立世界」，又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，而隨逐外境，流轉生死也。
故此卷六觀世音菩薩云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生」者，逆流歸真，先亡「彼無同異，真有為法亅之六麁相，並亡三細之中，所聞所見動靜、同異之現相。「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空」者，次亡三細之中，能聞能見動靜、同異之轉相。「空覺極圓，空所空滅亅者，次亡三細之中，「以不覺故心動」、攀緣不斷之妄心業相。又，以無明眾生必皆先起空想，後生有念，而隨逐外境，流轉生死故，無明業相既破，便離虛空心相，宗門謂曰無心是道。故，「生滅既滅，寂滅現前」前之最後關隘是為能空所空。如《金剛經》云：「過現未三心不可得」。而始自六麁終於三細，觀世音菩薩耳根圓通法門俱由能所不二證之也。