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凡夫見一切法很真實，因為凡夫 未見一切法如幻如化
若能見一切法如幻如化, 即見法身
所以, 法身就是如幻如化
《金光明經》
佛真法身。猶如虛空。應物現形。
如水中月。無有障礙。如焰如化
《佛說濡首菩薩無上清淨分衞經》法身如幻化影。無了不了亦無言說
《佛說法華三昧經》
多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。
一者知法身如幻如化。二者知婬怒癡無根無形。
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
空性能不能單獨顯現
為了空性的解釋
已經自己說了一大堆
這一大堆是單獨嗎
空性也好
法身也好
說空性不離法
說法不離空性
如果沒有世間苦
佛說法作什麼
學佛就是要了解一切法空
才有相應的解脫
若無一切苦
還需要佛嗎
佛法是用來幫助自己解脫，也幫他人解脫
對法認識不清
就是不覺自心起念就是心生法
生什麼法
這種心生法的現象本質
稱為法性
心的本來面目是什麼
為何會生煩惱種種法
為何能有智慧解脫煩惱種種法
名相認識不清還能實用嗎
能解脫煩惱嗎
有能力分析是那些煩惱嗎
談法身就可以擺脫好高鶩遠，目中無人
愛面子，主動性奇差，這些惡習嗎
還是重心審視自己談論佛法的企圖
有沒有幫助自己真的解脫別人無法解脫的苦，貪瞋癡
為了空性的解釋
已經自己說了一大堆
這一大堆是單獨嗎
空性也好
法身也好
說空性不離法
說法不離空性
如果沒有世間苦
佛說法作什麼
學佛就是要了解一切法空
才有相應的解脫
若無一切苦
還需要佛嗎
佛法是用來幫助自己解脫，也幫他人解脫
對法認識不清
就是不覺自心起念就是心生法
生什麼法
這種心生法的現象本質
稱為法性
心的本來面目是什麼
為何會生煩惱種種法
為何能有智慧解脫煩惱種種法
名相認識不清還能實用嗎
能解脫煩惱嗎
有能力分析是那些煩惱嗎
談法身就可以擺脫好高鶩遠，目中無人
愛面子，主動性奇差，這些惡習嗎
還是重心審視自己談論佛法的企圖
有沒有幫助自己真的解脫別人無法解脫的苦，貪瞋癡
Re: 「妄相」與「實相」
跟唯識的五法三自性類似一切眾生 但有其名。離彼名已 無別眾生...如是眾生 即非眾生
名相分別
離此等
啟正智
無分別入如如
-
怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
四事不可思議(出增一阿含經)
【三藏法數】
【一眾生不可思議】謂世間眾生為從何來復從何起從此命終當從何生皆不可思議故云眾生不可思議。(佛光大辭典:眾生不可思議，謂眾生生成之原因，及其死後趣向之當果，無法思議測度。)
【二世界不可思議】謂一切世界皆由眾生業力而成成而復壞壞而復成始終相續無有斷絕故云世界不可思議。(佛光大辭典:世界不可思議，謂一切世界皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，其生成及終始無法思議。)
【三龍境界不可思議】謂龍降雨非從口出亦不從眼耳鼻出但龍有大神力意之所念若善若惡皆能作雨故云龍境界不可思議。(佛光大辭典:龍境界不可思議，謂龍降神雨，非從口出，亦不從眼、耳、鼻出，乃從意之所念，其念若善若惡皆能作雨，故龍境界不可思議。)
【四佛境界不可思議】謂如來之身清淨無染不可模則不可言長不可言短與夫梵音深遠智慧辯才現通說法一切人天二乘等眾皆莫能測故云佛境界不可思議(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。(佛光大辭典:佛境界不可思議，謂如來之身清淨無染，不可摸測，不可言長言短，其梵音深遠，智慧、辯才、壽命等亦皆超絕常倫，現神通而說法，一切人、天、二乘等眾皆莫能測度，故佛境界不可思議。)
陳兵
畜類多數為粗四大所成身，與人同一物質層次，是人肉眼能見到的唯一異己生命種類。《新婆沙論》說畜類最先皆在大海中，後來才散居各處。佛經中說有兩種畜生，為人肉眼所不見：一是極小畜生，經稱“微蟲”，分布極廣，經稱佛眼見一杯水中，有八萬四千微蟲，又說人身中有八萬四千蟲。八萬四千，是極言其數目之多。現代佛學家釋這類微蟲即在顯微鏡下觀察到的微生物、細菌。二是雜處於天、鬼、地獄等處的畜類，其身體由微細四大構成，人肉眼不見。這類畜生中最著名的是列於“天龍八部”中的龍、金翅鳥。
龍，梵文名那伽(Naga)，是有鱗爬行動物的總稱。佛經中所說的龍，主要指如中國人自認為“龍之傳人”的龍，此龍有胎、卵、濕、化四種生類，及天龍、海龍、地龍三種之分，天龍在天上，為諸天坐騎守衛，海龍在海中，以四大龍王為統率，地龍在地下，其職責是守護伏藏(地下寶藏)。這幾種龍的福報，略比天神，海龍王尤以富有珍寶著稱。龍有神通變化，“龍力不可思議”，為佛經所說四不可思議之一。海龍王擅興雲致雨，為司雨之神，佛教密宗有禱龍王求雨之法。
龍的缺點是嗔恨多睡，發起脾氣來了不得，有五時不能隱身變化：生時、死時、淫時、嗔時、睡時。又有四種毒：聞聲、見形、氣噓、觸身，皆能毒害人。《佛說阿難四事經》說：“國中多有盜賊水火變異變生， 毒氣流布，疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所為也。”龍還有三種難以避免的苦：一、被熱風熱沙著身，燒其皮肉骨髄；二、惡風暴起，吹龍宮內，失寶飾衣，龍身自現；三、為金翅鳥所食，唯除阿耨達龍王能免此厄。(見《長阿含經》卷十八)
龍的業因，如《分別業報經》偈言：“修行大布施，急性多嗔怒，不依正憶念，後作大龍身。”或說僧尼修禪定而破戒，多生為龍。《長阿含經》雲：“先多嗔恚，不曲不端，犯戒鬥諍，故生龍中。”《佛說阿難四事經》謂“射獵、屠殺、魚網、中毒死者，其魂神或墮海中為龍。”因對殺害過它們的人類懷有宿怨，故能興起災厄疾病。
龍的剋星是金翅鳥，梵名迦樓羅(Garuda)，是一種極大的神鳥，據說身高達四十里，亦有胎卵濕化四種生法，有如意寶珠為瓔珞，變化萬端，無事不辦。此鳥以龍為食，金翅鳥王日食一龍王及五百小龍。死時能令十寶山一齊火起，其心不壞，難陀龍王取為鎮宮之寶，名如意珠。金翅鳥的業因，如《業報差別經》偈：“能修大布施，高心陵蔑人，由斯業行生，大力金翅鳥。”
龍、金翅鳥皆有婚嫁，交合時二身相觸成欲，如欲界忉利天，其壽命皆為一劫，或有增減。
////
龍(那伽,Naga)睡覺會現出原形...龍王不能出家的原因?!
【三藏法數】
【一眾生不可思議】謂世間眾生為從何來復從何起從此命終當從何生皆不可思議故云眾生不可思議。(佛光大辭典:眾生不可思議，謂眾生生成之原因，及其死後趣向之當果，無法思議測度。)
【二世界不可思議】謂一切世界皆由眾生業力而成成而復壞壞而復成始終相續無有斷絕故云世界不可思議。(佛光大辭典:世界不可思議，謂一切世界皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，其生成及終始無法思議。)
【三龍境界不可思議】謂龍降雨非從口出亦不從眼耳鼻出但龍有大神力意之所念若善若惡皆能作雨故云龍境界不可思議。(佛光大辭典:龍境界不可思議，謂龍降神雨，非從口出，亦不從眼、耳、鼻出，乃從意之所念，其念若善若惡皆能作雨，故龍境界不可思議。)
【四佛境界不可思議】謂如來之身清淨無染不可模則不可言長不可言短與夫梵音深遠智慧辯才現通說法一切人天二乘等眾皆莫能測故云佛境界不可思議(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。(佛光大辭典:佛境界不可思議，謂如來之身清淨無染，不可摸測，不可言長言短，其梵音深遠，智慧、辯才、壽命等亦皆超絕常倫，現神通而說法，一切人、天、二乘等眾皆莫能測度，故佛境界不可思議。)
陳兵
畜類多數為粗四大所成身，與人同一物質層次，是人肉眼能見到的唯一異己生命種類。《新婆沙論》說畜類最先皆在大海中，後來才散居各處。佛經中說有兩種畜生，為人肉眼所不見：一是極小畜生，經稱“微蟲”，分布極廣，經稱佛眼見一杯水中，有八萬四千微蟲，又說人身中有八萬四千蟲。八萬四千，是極言其數目之多。現代佛學家釋這類微蟲即在顯微鏡下觀察到的微生物、細菌。二是雜處於天、鬼、地獄等處的畜類，其身體由微細四大構成，人肉眼不見。這類畜生中最著名的是列於“天龍八部”中的龍、金翅鳥。
龍，梵文名那伽(Naga)，是有鱗爬行動物的總稱。佛經中所說的龍，主要指如中國人自認為“龍之傳人”的龍，此龍有胎、卵、濕、化四種生類，及天龍、海龍、地龍三種之分，天龍在天上，為諸天坐騎守衛，海龍在海中，以四大龍王為統率，地龍在地下，其職責是守護伏藏(地下寶藏)。這幾種龍的福報，略比天神，海龍王尤以富有珍寶著稱。龍有神通變化，“龍力不可思議”，為佛經所說四不可思議之一。海龍王擅興雲致雨，為司雨之神，佛教密宗有禱龍王求雨之法。
龍的缺點是嗔恨多睡，發起脾氣來了不得，有五時不能隱身變化：生時、死時、淫時、嗔時、睡時。又有四種毒：聞聲、見形、氣噓、觸身，皆能毒害人。《佛說阿難四事經》說：“國中多有盜賊水火變異變生， 毒氣流布，疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所為也。”龍還有三種難以避免的苦：一、被熱風熱沙著身，燒其皮肉骨髄；二、惡風暴起，吹龍宮內，失寶飾衣，龍身自現；三、為金翅鳥所食，唯除阿耨達龍王能免此厄。(見《長阿含經》卷十八)
龍的業因，如《分別業報經》偈言：“修行大布施，急性多嗔怒，不依正憶念，後作大龍身。”或說僧尼修禪定而破戒，多生為龍。《長阿含經》雲：“先多嗔恚，不曲不端，犯戒鬥諍，故生龍中。”《佛說阿難四事經》謂“射獵、屠殺、魚網、中毒死者，其魂神或墮海中為龍。”因對殺害過它們的人類懷有宿怨，故能興起災厄疾病。
龍的剋星是金翅鳥，梵名迦樓羅(Garuda)，是一種極大的神鳥，據說身高達四十里，亦有胎卵濕化四種生法，有如意寶珠為瓔珞，變化萬端，無事不辦。此鳥以龍為食，金翅鳥王日食一龍王及五百小龍。死時能令十寶山一齊火起，其心不壞，難陀龍王取為鎮宮之寶，名如意珠。金翅鳥的業因，如《業報差別經》偈：“能修大布施，高心陵蔑人，由斯業行生，大力金翅鳥。”
龍、金翅鳥皆有婚嫁，交合時二身相觸成欲，如欲界忉利天，其壽命皆為一劫，或有增減。
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龍(那伽,Naga)睡覺會現出原形...龍王不能出家的原因?!
Re: 「妄相」與「實相」
甚麼東西經過幻化後成幻法?就是有為法.凡夫見一切法很真實，因為凡夫 未見一切法如幻如化
若能見一切法如幻如化, 即見法身
所以, 法身就是如幻如化
《金光明經》
佛真法身。猶如虛空。應物現形。
如水中月。無有障礙。如焰如化
《佛說濡首菩薩無上清淨分衞經》法身如幻化影。無了不了亦無言說
《佛說法華三昧經》
多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。
一者知法身如幻如化。二者知婬怒癡無根無形。
經過幻化後的幻法還是有為法.怎可能是法身?
幻法有相
法身有相嗎?
請看清楚出自己所舉的經文.法身是指如焰如化嗎?
佛真法身應物現形.法身如鏡能應物現形.
《佛說濡首菩薩無上清淨分衞經》有說法身就是如幻如化?《佛說濡首菩薩無上清淨分衞經》
曰其法身無處無像。又法身者都無煩勞。
曰云何英首。仁了法身乎。
曰法身者豈有處所言聲跡耶。又法身者無了不了。若響如影。寧所了乎。
曰知法身如幻化影。無了不了亦無言說。而仁云何舉聲說耶。
若響如影如幻如影.....能說成"就是"?
佛陀無法對會眾指出法身.只能行方便以會眾能理解的"若響如影如幻如影"譬喻之.
當成"就是"......這樣研讀佛經????????
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怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
常住
大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）
依正二報
即依報與正報。略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生於畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。
概言之，依報指國土世間，即有情依託之處所；正報指眾生世間，即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二（卍續七‧四二四上）：「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢；正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」又以依正二報均屬果報之一種，故又可分別稱為依報依果（略稱依果）、正報正果（略稱正果）。〔菩薩瓔珞本業經卷上、無量壽經疏（慧遠）、觀經玄義分、往生論註卷下、大明三藏法數卷二十七〕 佛光大辭典p3054
////
報身,正報(根身,眾生世間),依報(器界,國土世間),不斷不常即世間相...常住?!
大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）
依正二報
即依報與正報。略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生於畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。
概言之，依報指國土世間，即有情依託之處所；正報指眾生世間，即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二（卍續七‧四二四上）：「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢；正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」又以依正二報均屬果報之一種，故又可分別稱為依報依果（略稱依果）、正報正果（略稱正果）。〔菩薩瓔珞本業經卷上、無量壽經疏（慧遠）、觀經玄義分、往生論註卷下、大明三藏法數卷二十七〕 佛光大辭典p3054
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報身,正報(根身,眾生世間),依報(器界,國土世間),不斷不常即世間相...常住?!
Re: 「妄相」與「實相」
辨法法性論，…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋：
法，表生死：指三界有漏法諸。
法性表涅槃：指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源，若即若離，不即不離。
哇哈哈哈！！法友們終於開始注意真如與法性的研究了！！
老子曰：
無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋：
法，表生死：指三界有漏法諸。
法性表涅槃：指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源，若即若離，不即不離。
哇哈哈哈！！法友們終於開始注意真如與法性的研究了！！
老子曰：
無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。