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成唯識論以二空所顯的那個圓滿清淨無漏的唯識實性叫圓成實性所謂二空係指能取所取二空
此離二取當下所體證的即是唯識實性.所呈現的狀態稱唯識實相
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
所謂二空係指能取所取二空
此離二取當下所體證的即是唯識實性.所呈現的狀態稱唯識實相
Re: 「妄相」與「實相」
阿賴耶識是初能變先有異熟種子識，還是先有阿賴耶識？？
當先有阿賴耶識
受熏成種子執藏於阿賴耶識
種子再變異成熟而起現行
Re: 「妄相」與「實相」
諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自
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異熟種子識具有自共相，
自相即是屬於我阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！
趙州老婆心，全都給我喝茶去，摘楊花，摘楊花！！
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異熟種子識具有自共相，
自相即是屬於我阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！
趙州老婆心，全都給我喝茶去，摘楊花，摘楊花！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 「妄相」與「實相」
以空性故.種子可異熟.
空性是一切種子的共相.
自相是諸法個別相.如八識各有其相.所有種子各有自相
空性是一切種子的共相.
自相是諸法個別相.如八識各有其相.所有種子各有自相
Re: 「妄相」與「實相」
哈哈哈，妳這是轉貼經論為我的申論做經證嗎！？靜明 寫: ↑週四 1月 05, 2023 9:13 pm 《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」
《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」
何謂自相、共相？
自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。
共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。
《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」
《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」
又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」
靜明，迷迷糊糊，連我講的內容是甚麼都不知，居然為我提出辨正的法義觀點，舉證經文。
大乘本生心地觀經
妙觀察智，能觀諸法自相、共相。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
以上經文就是在講法住智，觀察異熟種子的自相與共相！！
異熟種子識是緣生於一切種子，一切種子為一相，又稱總相，由實相法身真空妙有頓然轉成大塊（勝性轉為大等），在一切種子緣生出阿賴耶識，其間必然要有一個中介的過程，否則，阿賴耶識若是直接從阿陀那識生出，就會繼續落在（勝性轉為大等）的模式中，阿賴耶識也就不是因緣假合的緣生法了！！就是外道執持的上帝創造萬物的論調了！！
成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。（論文此處明白交代阿賴耶識為因緣所生法）能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
那麼，異熟識是怎麼成為一切種子阿陀那識（以緣起法）創生阿賴耶識過程中間的環節呢！？
這個問題對於修學佛法非常重要！！因為，這是有關菩薩法印（依他起相）的重要法理。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。如夜迷杌方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。（真如根本智也。）
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 「妄相」與「實相」
般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色。
現代物理科學家於100年前就發現的量子力學，量子具有（空）（有）兩相，你還不知！？
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
《二諦義》卷3：「今且略出三處經文。明二諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第一義。二者大品經(摩訶般若波羅蜜經)。空即色色即空離空無色離色無空。三者淨名經(維摩詰所說經)。色性自空非色滅空。」(CBETA 2022.Q4, T45, no. 1854, p. 104c12-15)
以正智慧。體一切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸法。亦皆如是。(釋禪波羅蜜次第法門,天臺智者大師)
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」(維摩詰所說經,入不二法門品)
////
空怎會是色法？(即色是空)空如何因緣和合？(空即是色受想行識等一切諸法)...以正智(慧),入不二法門者所見?!
以正智慧。體一切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸法。亦皆如是。(釋禪波羅蜜次第法門,天臺智者大師)
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」(維摩詰所說經,入不二法門品)
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空怎會是色法？(即色是空)空如何因緣和合？(空即是色受想行識等一切諸法)...以正智(慧),入不二法門者所見?!
Re: 「妄相」與「實相」
見道.之後以此為基.做六度的修行.必須先證悟真如
直到證無生法忍入八地起大願
展開另一階段的修行
Re: 「妄相」與「實相」
色是無常法，空乃常住法。
如何色即是空，空即是色？不一不異也。
色空不一 乃因色是假，空是真
色空不異，乃因色雖假不存在，色體是真即是空。
是故，滅（離）色得色體，也即空。
色應滅，色體不可滅 。
色遮色體故 ，色不滅，色體無以現。
眾生者，被色所遮故不能見常住之色體（空）。
若知色即是空，空即是色，應離無常色，常住空即現。
楞嚴經甚詳。
如何色即是空，空即是色？不一不異也。
色空不一 乃因色是假，空是真
色空不異，乃因色雖假不存在，色體是真即是空。
是故，滅（離）色得色體，也即空。
色應滅，色體不可滅 。
色遮色體故 ，色不滅，色體無以現。
眾生者，被色所遮故不能見常住之色體（空）。
若知色即是空，空即是色，應離無常色，常住空即現。
楞嚴經甚詳。