也談外道須深盜法經

[Viirya]

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修習位是為轉依佛果做準備.它整個活動全程涉及

所轉依..必須轉依的對象..
所轉捨..必須斷捨棄捨的標的..
能轉道..推動整個轉依活動必須借重的方法..
所轉得..轉捨後自得及生得的境界與狀態

[Viirya]

轉依活動的對象有二.即第八識及真如
第八識稱持種依.真如稱迷悟依

第八識是藏識.攝持一切染淨諸法的種子.是一切染淨諸法的種子所依止.
凡夫迷真如.故生染法.透過修行證悟真如.淨法得生.真如既是迷所依.亦是悟所依

[Viirya]

所轉捨的標的分兩大類
一類是所斷捨.一類是所棄捨
所要斷捨的是煩惱障種子和所知障種子
所要棄捨的是非前述二障以外的有漏法種子及羸劣的無漏法種子

[妙吉祥如意]

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。
不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。
又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持不散。由火界故成熟。堅鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。

紅字部分論文就是講出現代微觀物理科學的真相。
從一切種子~異熟種子~量子~電子~質子~中子~原子~分子~各類物質現象~~~~
隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。探究其體相，皆由一切種子阿陀那識隨逐執持！！

[Viirya]

轉捨既有明確的對象和標的.更需要能轉的方法（能轉道）
能轉道分兩類.一為能伏道.一為能斷道
能伏道.是借重有漏加行智.無漏根本智.無漏後的智
能斷道.是借重根本智及後得智

[恆不住]

都是菩提道，菩提無大小
所謂大心者，菩薩發心成佛也。
如回小向大

因此登地菩薩都是要發大菩提心
至於在登入第八地才是真正清淨，所行才是真正成就將來佛果。
一證永證。
一得永得。

這就是[法住智]的重要功用

經文有說初地菩薩不是一證永證嗎
初地菩薩還會退轉成十向嗎

那是位不退，是見道位。
我說的是念不退，也就是說八地以上，念念完全清淨，完全任運自然，(無功用行我恆摧)。
所以菩薩從此以後廣修六度萬行，無漏有為功德法一證永證，一得永得。
反觀菩薩初歡喜地是見道位，雖位不退，但因念尚未完全清淨。
若要說退轉，是位不退，但念時會退。

[Viirya]

轉捨既盡.即入究竟位
所轉得的果是大涅槃及大菩提

所轉得 亦分二類..即 所顯得及所生得
大涅槃是所顯得
大菩提是所生得

[大開眼界]

轉依活動的對象有二.即第八識及真如
第八識稱持種依.真如稱迷悟依

第八識是藏識.攝持一切染淨諸法的種子.是一切染淨諸法的種子所依止.
凡夫迷真如.故生染法.透過修行證悟真如.淨法得生.真如既是迷所依.亦是悟所依

《雜阿含經 616》
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。

凡夫有【不取自心相, 而取外相】的問題，所以需要「轉依」

「轉依」就是指：從依外相，轉為依自心相
所以是當下現在的你自己需要轉依；

1. 當下現在的你自己 就是末那識
2. 第八識 則是指：外相。 《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。 (眾境=外相)
3. 真　如 才是指：自心相　

末那識若能轉依，祂就能見到涅槃/真如
所以佛經說：意能識見涅槃

《那先比丘經》大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
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《大乘入楞伽經》轉依離人法． 是則為真如

「離人法」就是指：無相法
轉依 就是要轉去依無相法；不要再依世間相

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內容 從: 高報

彌蘭王問經 第八　涅槃存在之問 「尊者那先！世有業所生者，世有因所生者，世有時節所生者。世有非業生、非因生、非時節生者，則語予。」 「大王！於世，此等二者非業生、非因生、非時節生。何等為二？大王！虛空是非業生、非因生、非時節生。大王！涅槃是非業生、非因生、非時節生。大王！此等二者非業生、非因生、非時節生。」 「尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。」 「大王！我言何耶？卿對我如是言耶？『尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。』」 「尊者那先！『虛空非業生、非因生、非時節生。』唯言如是為宜。然，尊者那先！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道。然，卿如是言：『涅槃非因生。』」 「大王！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道是真。然，不說涅槃生起之因。」 「尊者那先！予於此自闇，更入黑闇；由林，更入深林；由稠林，更入密稠林。即『至涅槃作證之因是有，然而其法（涅槃）生起之因是無』。尊者那先！若有涅槃作證之因，則涅槃生起之因亦可期待。尊者那先！譬如於子有父，依其理，於父亦期待父。譬如於門弟有師，依其理，於師亦期待師。譬如於幼芽有種子，依其理，於種子亦期待種子。尊者那先！與彼同，若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃生起之因。譬如樹木與蔓草有頂，依其理，中亦有，根亦有。大王！若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃生起之因。」 「大王！涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能說。」 「尊者那先！示其理由，以理由令予理解。即予知『涅槃作證之因是有，涅槃生起之因是無』。」 「大王！然者，恭敬而傾耳，善聽聞，我當說其事由。大王！人依生來之力，得由此處到山王雪山耶？」 「然，尊者！」 「大王！又，其人依生來之力，得以山王雪山持來此處耶？」 「否，尊者！」 「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。大王！人依生來之力，以船渡大海，得行於彼岸耶？」 「然，尊者！」 「大王！其人依生來之力，得以大海之彼岸持來此處耶？」 「否，尊者！」 「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是無為故。」 「尊者那先！涅槃是無為耶？」 「然，大王！涅槃是無為。依何物亦不能造。大王！不可說涅槃已生、未生、當生、過去、未來、現在、是眼所識、耳所識、鼻所識、舌所識、身所識。」 「尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非當生、非過去、非未來、非現在、非眼所識、非耳所識、非鼻所識、非舌所識、非身所識者。尊者那先！然者，卿示涅槃之不存在。涅槃是不存在。」 「大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」 「尊者！其涅槃是何樣之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。」 「大王！名風之物存在耶？」 「然，尊者！」 「大王！示風之容狀是微、大、長、短耶？」 「尊者那先！風不能示，風以手不能捕捉，又無法觸摩。然，其風存在。」 「大王！若風不能示，然者，風不存在。」 「尊者那先！予知，風是存在。此是予所確信。然，予不能示風。」 「大王！與彼同，涅槃是存在。然，不能示涅槃之容狀。」 「善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由，彼然，予如是認受，『涅槃是存在』。」

[高報]

大開眼界 把染污意第7識高推見涅槃
蕭x實 把第8識阿賴耶識當涅槃
你們2個可以結拜

[高報]

經文:涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」

[大開眼界]

!	內容 從: 高報
	我的理解是: 涅槃是不染污之意而所識