也談外道須深盜法經

[cyc320]

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參考看看
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」

[河中雨]

由 大開眼界 » 週一 1月 02, 2023 1:15 pm


種子成熟後 會變成眼耳鼻舌身意
所以眼耳鼻舌身意 隨時都在受種子的影響

譬如眼睛變瞎, 這就是新種子成熟後, 影響到眼睛的功能
或者腦子發瘋，這也是新種子成熟後，影響到腦袋運作

每日一笑

[妙吉祥如意]

一切種子有二種：
1.本有種子
2‧後得種子(是真如薰成增大)

此類種子一得永得，一證永證，是常住法。
如佛法身，以及現三十二相、八十種好報化身。

一切種子，廣深不可思議，乃勝性轉為大等！！是一切法真實種子。非色非不色，非法非非法……

華嚴經覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

如來藏法身轉大種，大種轉一切種子，一切種子緣生異熟種子，異熟種子因緣假合，熏習成就阿賴耶識……

[大開眼界]

一切有為法都是因各種因緣和合而成，用甚麼作為基本材料！？又是怎麼合成的呢！？佛經又是怎麼開示的！？

種子成熟後 會變成眼耳鼻舌身意
所以眼耳鼻舌身意 就是基本材料
由眼耳鼻舌身意與其本身所自帶的「六塵相」和合，而生出萬法

《大寶積經》
眼.色倶為緣。　而生起於識　　　　
緣闕則不生。　譬無薪之火　　　　
如是生諸法。　和合互相生

上面經文說明，一切諸法都是來自：六根與六塵 二因緣和合

[河中雨]

知一切法無我，得成於忍 (通過忍位而照見，便不退轉？！)

???!!!

四善根位
(三)忍位（梵 ksānti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：(1)下忍位，修四諦十六行相。(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(3)上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生於卵生、濕生。2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。

?!
照見?!
用自己想的?!

[大開眼界]

參考看看
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」

你這是標準的斷章取義 經文
你根本沒看前後文

「佛言須菩提。於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切法無衆生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。」

上面經文是被你忽略的部份
「實無有法名爲菩薩」
「如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土」
此經文告訴你，一切都不存在，唯有虛名而已

說佛陀有肉眼，這只是號稱而已。實際上根本無肉眼存在
說佛陀有佛眼，這只是號稱而已，實際上根本無佛眼存在

《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。

[Viirya]

種子分有漏無漏兩類. 無漏種子非無
三聖道所有一切色心活動.皆由純善清淨種子之所變現.此類種子稱 無漏種子

[Viirya]

佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。

以唯識言
此乃五法中之前一法 名言
尚有 相及分別
離名言.相.分別 即是 正智.如如

[怪道1412]

又於諸自體中所有種子。若煩惱品所攝。名為麁重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不名麁重亦非隨眠。

　此處說種子，要略而言有三品類：

一、煩惱品類所攝，根本煩惱及大中小隨煩惱；
二、異熟品類所攝，包括無記的果報及其餘無記品種子；
三、善法品類所攝，十一個善法的種子。

自體中所有種子(煩惱品所攝) = 麁重,隨眠...煩惱障
自體中所有種子(異熟品,無記品所攝) = 麁重...所知障

自體中所有種子(信等,善法品所攝) =


２９無得不思議，　是出世間智，
　　捨二麁重故，　便證得轉依。（修習位,修道）

由數修習無分別智，斷本識中二障(煩惱,所知)麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。

又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。

　能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人，一種稱為聲聞，一種稱為菩薩。臨入無餘涅槃時，已經成就轉依，內心清淨的阿羅漢或辟支佛，已經轉變捨離阿賴耶識內的染汙法種子。也轉令一切善與無記法的種子，使其沒有因緣再來三界五趣得果(轉依動機就是不要流轉生死)。若是有能力入涅槃的八地以上菩薩，還要來生死世間救度眾生，不急求證入涅槃，就轉此善、無記法種子更加圓滿自在，能夠起變化身，做利益一切有情的事(以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止)。聲聞與菩薩對善及無記法的種子，處理的方法不同。

　如《顯揚聖教論》卷16，15頁所說。這二種都名為已經成就轉依內心清淨的修行人。因為他們在修行當中，漸漸轉除捨離一切雜染的種子，轉得一切清淨的所依。然而聲聞人所得轉依，因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣，入涅槃時，於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害，永遠不再有生出果報的機會，就安住在法性，無生無滅、無為的空寂舍裡，這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。

　為什麼善、無記法的種子會被損害呢？〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51，1713頁中說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染汙法種子已滅，不再能感得當來的異熟果，若他不再來三界受生，當然善及無記諸法種子也不再能生自類果，應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理，說聲聞人於一切善、無記法的種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依，是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死，也不執著涅槃，以生死涅槃無二的智慧為因緣，能入涅槃時，對一切善法種子，轉得內緣自在，生起變化身，作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。

http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/02.htm

[cyc320]

照見?!
用自己想的?!
譬如
直須相應於 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提， 亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、 非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別......

[Viirya]

修習位是為轉依佛果做準備.它整個活動全程涉及

所轉依..必須轉依的對象..
所轉捨..必須斷捨棄捨的標的..
能轉道..推動整個轉依活動必須借重的方法..
所轉得..轉捨後自得及生得的境界與狀態