怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[逍遙]

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自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
========================================
A:這段經文的解讀是這樣
--若有人認為已經得阿羅漢了,且把阿羅漢當作是最後的究竟涅槃
既然已經是究竟了,於是不再追求阿耨多羅三藐三菩提
這些都是增上慢人

B:我的解讀是
--1.自謂已得阿羅漢
2.是最後身究竟涅槃
單單1都不行了--金剛經:需菩提:我得阿羅漢果否?不也..世尊
若連1都不行了,說到2當然更不行了
但是就是有人要說自己已經是1,接著藉著1,還把自己再升級到2
這些都是增上慢人

不管A或B
阿羅漢都不是究竟涅槃

[妙吉祥如意]

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
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A:這段經文的解讀是這樣
--若有人認為已經得阿羅漢了,且把阿羅漢當作是最後的究竟涅槃
既然已經是究竟了,於是不再追求阿耨多羅三藐三菩提
這些都是增上慢人

B:我的解讀是
--1.自謂已得阿羅漢
2.是最後身究竟涅槃
單單1都不行了--金剛經:需菩提:我得阿羅漢果否?不也..世尊
若連1都不行了,說到2當然更不行了
但是就是有人要說自己已經是1,接著藉著1,還把自己再升級到2
這些都是增上慢人

不管A或B
阿羅漢都不是究竟涅槃

修佛證涅槃，就是斷盡一切法的寂滅空無，就是前面再加（究竟）兩字，又奈何 ！？
為何許多法友，於此會想不通！？

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。


世尊說，縱使有修佛者真實成就阿羅漢證果究竟涅槃，也是入於究竟寂滅中，若不相信有阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，阿羅漢究竟涅槃，也是無有是處！！

[逍遙]

其實涅槃就是涅槃而已
無所謂阿羅漢的涅槃,菩薩的涅槃,佛的涅槃
菩薩甚至不說涅槃,菩薩說的是"無生"
那麼究竟涅槃為何要再加上究竟兩字?
目的是在說--最底了,最高了,沒有更多的了
因為畢竟阿羅漢,菩薩,佛還是有所不同
為了區分三者不同
所以勉強再把涅槃加上究竟兩字
以彰顯對佛的最高敬意--沒有比佛再更高的了

涅槃的本質--三者皆同
因為涅槃是性--不是相
加上究竟,只為彰顯佛的功德不同於其他兩者
所以給他一個究竟的,最高的稱呼而已
涅槃的本質都是相同的

[妙吉祥如意]

其實涅槃就是涅槃而已
無所謂阿羅漢的涅槃,菩薩的涅槃,佛的涅槃
菩薩甚至不說涅槃,菩薩說的是"無生"
那麼究竟涅槃為何要再加上究竟兩字?
目的是在說--最底了,最高了,沒有更多的了
因為畢竟阿羅漢,菩薩,佛還是有所不同
為了區分三者不同
所以勉強再把涅槃加上究竟兩字
以彰顯對佛的最高敬意--沒有比佛再更高的了

涅槃的本質--三者皆同
因為涅槃是性--不是相
加上究竟,只為彰顯佛的功德不同於其他兩者
所以給他一個究竟的,最高的稱呼而已
涅槃的本質都是相同的

涅槃，是從功夫理論而言說，在佛法境界理論，是沒有所謂涅槃（一切法空）這種境界存在的！！
之所以分二乘、大乘涅槃，就是因為各行者證悟涅槃所下工夫內容方法因人而異，自然所證涅槃也就有所差別了。

有漏界一切法，探究其根源即是一切種子，而一切種子緣自於無漏真空妙有（有緣非無緣），所以一般人琅琅上口，一切法空，是不如法義的偏執知見。
諸法法性從來不空，只是存在於有漏法、無漏法之概念必須搞清楚罷了！！

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

紅字註解：
世尊說，縱使有修佛者確實成就阿羅漢證果，最後身究竟涅槃，也是入於究竟寂滅中，若不相信有阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，阿羅漢究竟涅槃，於一法不生之滅盡定中，窮空不出，也是無有是處！！

[逍遙]

若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
==============================
若是有比丘--不說我已得阿羅漢
而是真實,實際的得阿羅漢
--但經文也沒說這種實得阿羅漢的人,就是究竟涅槃

若不信此法
--這個此法,應該是--阿耨多羅三藐三菩提
意思就是--實得阿羅漢的人(不是那些口說得阿羅漢的人),若不往阿耨多羅三藐三菩提更上一層,則無有是處
經文這樣說,其實可以理解,因為這部經是鼓勵菩薩道的

再看另一部金剛經--我皆令(眾生)入無餘涅槃而滅度之
滅度--也可以解釋成涅槃
意思就是--只要將眾生都度道解脫,阿羅漢就好了
--這是最低標

法華是高標--是對阿羅漢而說,希望他們走上菩薩道
金剛經是低標--是對凡夫而說,希望他們先解脫(其實金剛經花最多篇幅,說的是解脫,不是慈悲)
金剛經若是高標的話,應該改成--我皆令入無餘涅槃而成佛之
但對凡夫說這些--沒有意義

[妙吉祥如意]

若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
==============================
若是有比丘--不說我已得阿羅漢
而是真實,實際的得阿羅漢
--但經文也沒說這種實得阿羅漢的人,就是究竟涅槃

若不信此法
--這個此法,應該是--阿耨多羅三藐三菩提
意思就是--實得阿羅漢的人(不是那些口說得阿羅漢的人),若不往阿耨多羅三藐三菩提更上一層,則無有是處
經文這樣說,其實可以理解,因為這部經是鼓勵菩薩道的

再看另一部金剛經--我皆令(眾生)入無餘涅槃而滅度之
滅度--也可以解釋成涅槃
意思就是--只要將眾生都度道解脫,阿羅漢就好了
--這是最低標

法華是高標--是對阿羅漢而說,希望他們走上菩薩道
金剛經是低標--是對凡夫而說,希望他們先解脫(其實金剛經花最多篇幅,說的是解脫,不是慈悲)
金剛經若是高標的話,應該改成--我皆令入無餘涅槃而成佛之
但對凡夫說這些--沒有意義

經文大白話，講的很清楚！！若有疑議，多讀幾遍！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

勝鬘夫人所說經
世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

若單講斷一切法，一切法空，的滅盡定（涅槃）修佛功夫證量，阿羅漢，辟支佛，大力菩薩，是放在一起，相提並論的！！

[逍遙]

1.自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。2.若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
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1的那些口說得阿羅漢的,得究竟涅槃的---根本不用再多說了,這些是假的
即便你是真得阿羅漢的2.
若沒志求阿耨多羅三藐三菩提,也是無有是處

以上,已經很白話了

[妙吉祥如意]

再看另一部金剛經--我皆令(眾生)入無餘涅槃而滅度之
滅度--也可以解釋成涅槃
意思就是--只要將眾生都度道解脫,阿羅漢就好了
--這是最低標

你提出這個意見非常好，這才是優質法義辯證，針對佛法辨正法義重點有來有往，又不失焦。

金剛經
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

以上，金剛經內容，就是牽涉到，從究竟涅槃起而轉修佛慧（涅槃智）的佛法精義。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
當修行者證入究竟涅槃（滅盡定），這是一切法斷滅，一切法空，若行者以此涅槃為滿足，即是守於一法不染一法不生之偏空涅槃而，窮空不歸，這叫自了漢。
經文講無量無數無邊一切眾生，就是表一切法。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
其實就是依止涅槃（一真如心）而涵容一切法的意思，即是證悟真空妙有（真如法性）一合相，得一切種智。
上開經文並非如字面（去滅度一切眾生）的意思，不能以凡夫腦筋知見讀佛經，解釋甚深佛法實義。

[次草]

慧解脫阿羅漢不會滅盡定
沒有身作證
還是一樣入無餘涅槃
還是有自稱佛學家
說滅盡定是究竟涅槃
論說
滅盡定極似涅槃
這在自稱佛學家眼裏
這些論的作者都是阿羅漢
顯然自稱佛學家早已超越阿羅漢
難怪阿羅漢說的
前人說的
都不必参考了
厲害啊
這也難怪
第八不動癡地
修佛實得境界豈是他人能比

[逍遙]

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
--
A:這段經文的解讀是這樣
--若有人認為已經得阿羅漢了,且把阿羅漢當作是最後的究竟涅槃
既然已經是究竟了,於是不再追求阿耨多羅三藐三菩提
這些都是增上慢人

B:我的解讀是
--1.自謂已得阿羅漢
2.是最後身究竟涅槃
單單1都不行了--金剛經:需菩提:我得阿羅漢果否?不也..世尊
若連1都不行了,說到2當然更不行了
但是就是有人要說自己已經是1,接著藉著1,還把自己再升級到2
這些都是增上慢人

不管A或B
阿羅漢都不是究竟涅槃
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再來個C--我認為佛真正反對的重點
自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
--是上面紅字--"最後"兩字
就算你不該說自己得阿羅漢,就算你不該說已得涅槃
但佛對這些其實都還好
然而最不該的是說出--最後身
最後身就表示停止了,究竟了,不做了,終點了
我們都知道阿耨多羅三藐三菩提代表著無上(不是最高這種無上,是沒有最高這種無上)的,無止盡的,不停止的,無量的
結果有人卻說他要停止了,究竟了,不做了,終點了
這點就孰可忍,孰不可忍
完全背離了佛是要人--無上的,無止盡的,不停止的,無量的--菩薩道

[妙吉祥如意]

再來個C--我認為佛真正反對的重點
自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
--是上面紅字--"最後"兩字
就算你不該說自己得阿羅漢,就算你不該說已得涅槃
但佛對這些其實都還好
然而最不該的是說出--最後身
最後身就表示停止了,究竟了,不做了,終點了
我們都知道阿耨多羅三藐三菩提代表著無上(不是最高這種無上,是沒有最高這種無上)的,無止盡的,不停止的,無量的
結果有人卻說他要停止了,究竟了,不做了,終點了
這點就孰可忍,孰不可忍
完全背離了佛是要人--無上的,無止盡的,不停止的,無量的--菩薩道

哈哈，世尊一直勸導阿羅漢，辟支佛、後身菩薩，不可安於（究竟涅槃），最主要是，修佛功夫證悟一法不生，一切法斷滅的偏空究竟涅槃，雖曰漏盡阿羅漢，然有如進入黑洞，所謂灰身滅智，慧根永斷，猶如焦牙敗種也。

首楞嚴三昧經
諸天聞佛說如是義，悉皆涕淚而作是言：「世尊，若人已入聲聞、辟支佛位，永失是『首楞嚴三昧』。
世尊，人寧作五逆重罪，得聞說是首楞嚴三昧，不入法位作『漏盡阿羅漢』。
所以者何？五逆罪人聞是『首楞嚴三昧』，發阿耨多羅三藐三菩提心已，雖本罪緣墮在地獄，聞是三昧善根因緣，還得作佛。
世尊，漏盡阿羅漢，猶如破器，永不堪任受是三昧。
世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人眾持種種器。中有一人，用心不固，破所持器，雖詣所施酥油蜜所，無所能益，但得自飽，不能持還，施與餘人。是中有人，持器完堅，既得自飽，亦持滿器施與他人。酥油蜜者，是佛正法。所持器破但得自足，不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩，身自得足，亦能持與一切眾生。