也談外道須深盜法經

[妙吉祥如意]

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又開始發作了
參禪明心見性，最少也要心一境性，搞清楚心ㄧ境性要不要有定。
你讀唯識這麼久 連心心所的狀態完全搞不清楚，老是胡言亂語，別丟臉丟到家了

心一境性，就是從專注一趣入，此中當然有定，問題是此定仍舊屬欲界定，還不及於初禪！！

我樓上在跟你講（離於我見，不起諸漏）所謂，依未至定得漏盡，妳卻又把層次拉低到，專精思維，不放逸住（心一境性），可見又是雞同鴨講……

重點在：
離於我見，不起諸漏，心善解脫

然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。

靜明，有沒有看懂！？

轉帖我樓上貼文：
所以，禪宗參禪開悟明心，是在未到地定。猶未入於初禪。

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

二乘修佛就是著重於修定，因此，直入一禪乃至四禪乃至第九滅盡定，都沒能經過開悟明心（證悟真如）這一關。
以上就是大小乘佛法實修的根本差異。

靜明看懂上面佛經開示內容重點嗎！？因地發心。與果地覺為同為異！？是在講甚麼！！

[貢巴]

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[妙吉祥如意]

依據順正理論卷七十八之說，其餘七種近分定由於在自地之時並無厭背之心，故不通於無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故於自地之時能起厭背之心，由是遂通於無漏等至。

呵呵，現在才看到妳樓上妳貼出的這一帖！！
很好，以上論述講到實修佛法的重點機密了！！
請問靜明，妳既然轉貼了，能不能註解來聽聽！？

[妙吉祥如意]

大佛頂首楞嚴經淺釋 65（第四卷）
唐中天竺沙門　般剌密諦　譯。美國妙覺山萬佛聖城宣化上人講述。弟子方果悟　記錄

宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提 心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。
佛即開示阿難，及在會諸大眾，你們既然決定發菩提心，要知道佛法中的不可思議妙三摩提，即楞嚴大定，立志勤 求，不怕辛苦，不怕疲倦。但首先應該明白，發菩提心的基本初心，和二點決定性的義理。什么是二點基本初心，決定性的義理呢？


阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
阿難！
第一義者，
如果你們決定捨棄聲聞緣覺小乘法，
不願再沉滯於空寂，
而欲修菩薩大乘，進入佛的正知正見，

首先應該仔細觀察，
發心的動機，和證果時候，得到正覺的真心，
是相同呢？
還是不相同呢？
（果地即菩薩境界。）


阿難。若於因地以生滅心為本修因。而 求佛乘不生不滅。無有是處。
假若在因地最初發心的時候，用生滅心，即第六識攀緣心，作為修行的基礎，而想證入不生不減，常樂我淨，佛的境界，這是絕對不可能的。


以是義故。汝當照明諸器世間可作之法 皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法誰為不壞。
因為這個道理，你應該用智慧來觀察，在這個器世間，一切可以造作的物件，都會變遷壞滅。你再詳細觀察，在這器 世間上，凡是有為有相的物質，那一種是不會變壞呢？


然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可 作。由是始終無壞滅故。
所有有形有相的事物，無論是山河大地，房廊屋舍，都會變遷爛壞。但從來不曾聽說虛空會爛壞的，為什么呢？因為 虛空不是可以用人力造作的，所以從始至終，都不會變壞而消滅。這裏以虛空比喻根性，是常住不生不滅。

阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
阿難！
第一義者，
如果你們決定捨棄聲聞緣覺小乘法，
不願再沉滯於空寂，
而欲修菩薩大乘，進入佛的正知正見，

首先應該仔細觀察，
發心的動機，和證果時候，得到正覺的真心，
是相同呢？
還是不相同呢？（果地即菩薩境界。）
~~~~~~~~~~
果地覺，指佛果，無上正等正覺。非指菩薩境界。
發動的心機？？？？？這是甚麼意思！？
以上註解重點都搞錯了，其他部分含含糊糊，沒給出正確答案！！

[妙吉祥如意]

世出世間不二，皆是真如大涅槃。
全體皆是法身王。
妄盡還源，獨露法王身。
風一樣吹，花一樣開，何者不是圓滿的真如呢。

呵呵，唱歌仔戲吧！？對佛子入門起修佛法有意義嗎！？

[Viirya]

心經云
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼槃。

要全然證得自性涅槃.須遠離顛倒夢想
要遠離顛倒夢想.須心無罣礙
那要心無罣礙.須？？？？

[貢巴]

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[漫步的犀牛]

依據順正理論卷七十八之說，其餘七種近分定由於在自地之時並無厭背之心，故不通於無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故於自地之時能起厭背之心，由是遂通於無漏等至。

呵呵，現在才看到妳樓上妳貼出的這一帖！！
很好，以上論述講到實修佛法的重點機密了！！
請問靜明，妳既然轉貼了，能不能註解來聽聽！？

歲末路過，隨筆隨解。

四種色界禪、四種無色界禪，這八種禪定之中，


原因是 : 在初禪的未到地定，禪修者的心境，是最接近欲界地的、也是最動盪不安，因此禪修者在此地，容易能升起厭、離之智，

所以，初禪的未到地定(未至定/近分定/近行定)，能證得無漏定。

其他，二禪、三禪、四禪、空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處..等7種禪定的未到地定，

則不一樣，因為，這2~7禪中，禪修者的心境，較為遠離欲界的喧鬧動盪，而且，2~7禪，都是依靠捨棄前一個禪定的作意而進階，並沒有真正升起厭、離之智；而且，2~7禪的禪修者的心境，容易雜染 (比如:慢心。)
所以，不通於無漏定。

==== 以上隨筆解釋====

個人觀點 :

若能策生厭離智、克服雜染，1~4禪，應該皆能通於無漏定。

5~8禪，因為過於澄靜、容易導致沉滯等問題， 則確實不容易證悟無漏定。


歲末平安

法喜充滿

[cyc320]

空者一切生死(講正報)，不空者謂大涅槃(講依報)；乃至無我者即是生死(講無自性、無相)，我者謂大涅槃(講實際)。見一切空，不見不空(不見有為、無為)，不名中道；乃至見一切無我(不見實相)，不見我者(不見實性)，不名中道，中道者名為佛性(於無情眾生可稱為法性)。以是義故(眾生國土同一法性 )，佛性常恒、無有變易(實性常住)，無明覆故，令諸眾生不能得見 (由於無明、顛倒使眾生不得現前？！)

[恆不住]

雜阿含經卷第十四（三四七）宋天竺三藏求那跋陀羅譯
此經就是紀錄外道須深盜法的經過與佛的開示。
這裡不論須深究竟是誰？也不談大小乘問題。只是探討佛說的真理有二：
一、 這一部經到底對後世我們起了甚麼作用？
此雜阿含經對後世起了：「始知眾生本來成佛」的作用。
若你說是大乘經的根據也可以，因為此經是佛說先知法住智，
甚麼叫做：法住智呢？
答：一切法本來(按：法性)不生不滅，不垢不淨，不增不減。一切法本來涅槃‧‧‧。
怎說呢？
二、 佛與須深對話的內容淺解。
1. 看妙吉兄去文請問莊春江老師說：「他從沒有看出此經與心經有關係」，卻被妙兄發現有，我也贊同妙兄對這一點的看法，至於說法‧‧‧。
從此經文何處看出呢？
[自先知法住智，後知涅槃智。]
經云：「佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
白話淺譯：「佛告訴須深：先不要問你現在知不知道，現在你且自己先知道法住智(、法性、法界性的智慧)後，你就知道涅槃智慧了。怎說呢？
你所問他們這些比丘都是獨自處於一個清靜地方，專心精進思維，心無旁貸意不放逸，遠離一切法的我執邪見，心善寂滅清靜解脫」
2. 為什麼知道佛說的[法住智]是指法性的智慧呢？
答：如下依經文簡答：

待續...........

大家要相信一切法有法性、依他起自性，緣起性，這樣才能說下去。
這裡舉原始雜阿含經文來證明法性確實有而且是常住法，
來供有興趣的大家先參考看看。

譬如：
1.無明，其實是無明明，在十二因緣中也就是說無明與明。
有無明體即是明體。
這個明體就是法性，法住，大乘云：無明實性即佛性，就是源於此。
2.緣無明生無明行，反之，緣明生明行，乃至明觸集起。
先所起無明觸滅，後明觸覺起。這些都是先知法住智，後知涅槃智。

大乘云「言明觸者即八正道」


雜阿含經（四五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，[6]識異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根[7]長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見[8]覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經（六三）

「復次，比丘！多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


雜阿含經（二九六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[寂照世間]

由 貢巴 » 週五 12月 30, 2022 10:23 pm
選自白雲老禪師著作《解惑篇》

學佛修行就是怎麼從不好的實相，改變調適成好的、善的實相，
那麼原來的不好就會消失成為「無」。

就像我們從小學進入到國中階段，
小學就成了「無」，國中就成為「實相」，就成為「有」。

如果一直往前進，進入到大學、研究所，
前面的都成為「無」了，後面還是「有」。

可見要一直突破，突破到究竟就是「佛性」的顯現，
究竟空性會顯現出來。
................................................................
解決了就是一種「無」的現象，可是它還是「有」，

另一種層次的「有」，那種「有」要到最後，
真的完全是滅受想了，到達一種圓覺，

也就是佛性的完全的顯現，那是最高的境界，
沒有這種修養就很難瞭解。

樓上在講甚麼碗糕！？好像跟佛法無關吧！？

這與五乘佛法有關

以五乘佛法，人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、大乘般若法來說
，先學人乘善法，然後一直進步，進步到最後，人乘善法已經不能再讓
此人進步，已經『無』有幫助了。。
而後面的天乘善法、聲聞法、緣覺法、般若法，是可以讓此人繼續進步
的，還是很『有』幫助的。

法師以國小國中為例：
國小讀到最後，已經無有幫助，所以，要轉換為下一階段國中的修學了。
國小已經『無』有幫助，國中仍然『有』幫助。

而國中讀到最後，也會變成『無』有幫助，於是，要轉換為高中的修學了。

國小國中、大學研究所
法師所說，跟我是相同的
.................................
另一種講法
國小學久了，對於國小課程，已經沒有疑惑了，『無』疑惑。
但於後面的國中高中大學研究所課程，還會『有』疑惑。