也談外道須深盜法經

[貢巴]

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[妙吉祥如意]

又開始發作了
參禪明心見性，最少也要心一境性，搞清楚心ㄧ境性要不要有定。
你讀唯識這麼久 連心心所的狀態完全搞不清楚，老是胡言亂語，別丟臉丟到家了

心一境性，就是從專注一趣入，此中當然有定，問題是此定仍舊屬欲界定，還不及於初禪！！

我樓上在跟你講漏盡，妳卻又把層次拉低，可見雞同鴨講……

重點在：
離於我見，不起諸漏，心善解脫

然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。

靜明，有沒有看懂！？

轉帖我樓上貼文：
所以，禪宗參禪開悟明心，是在未到地定。猶未入於初禪。
二乘修佛就是著重於修定，因此，直入一禪乃至四禪乃至第九滅盡定，都沒能經過開悟明心（證悟真如）這一關。
以上就是大小乘佛法實修的根本差異。

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

靜明看懂上面佛經開示內容重點嗎！？因地發心。與果地覺為同為異！？是在講甚麼！！

[妙吉祥如意]

緣起法甚深甚深
講緣起的一切法皆性空無所得，是正確的。
但講緣起法性空，確是嚴重的錯誤。一下子就把大乘甚深微妙功德無量且常住不變的真如，化為烏有了。

再參考這段
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。

這裡的生死，也可以用生滅法來理解，比較容易懂。
性空者即是一切生滅法，不性空者即是大涅槃。

靜明，下面經文看懂嗎！？註解來聽聽，若是還沒搞懂，你上面講了一堆，都是在唱歌仔戲！！

勝鬘夫人所說經
世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

經雲：有緣非無緣，有看有懂嗎！？
靜明，何謂，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

[貢巴]

.

[Viirya]

一連串空泛的覺受
除此之外別無他物

只是一場場窮忙.白忙

[妙吉祥如意]

解決了就是一種「無」的現象，可是它還是「有」，

另一種層次的「有」，那種「有」要到最後，
真的完全是滅受想了，到達一種圓覺，

也就是佛性的完全的顯現，那是最高的境界，
沒有這種修養就很難瞭解。

樓上在講甚麼碗糕！？好像跟佛法無關吧！？

[靜明]

空華滅，實相就顯現了。
以六根六塵六識來講
六根六塵是真實因緣法，是如實的緣生而有。
六識是虛妄因緣法，是根本不存在龜毛兔角。
作觀修時，必須從真實法上去體悟三法印，才有法住智。

[Viirya]

古德稱.一真獨露

[貢巴]

.

[靜明]

世出世間不二，皆是真如大涅槃。
全體皆是法身王。
妄盡還源，獨露法王身。
風一樣吹，花一樣開，何者不是圓滿的真如呢。

[妙吉祥如意]

又開始發作了
參禪明心見性，最少也要心一境性，搞清楚心ㄧ境性要不要有定。
你讀唯識這麼久 連心心所的狀態完全搞不清楚，老是胡言亂語，別丟臉丟到家了

心一境性，就是從專注一趣入，此中當然有定，問題是此定仍舊屬欲界定，還不及於初禪！！

我樓上在跟你講（離於我見，不起諸漏）所謂，依未至定得漏盡，妳卻又把層次拉低到，專精思維，不放逸住（心一境性），可見又是雞同鴨講……

重點在：
離於我見，不起諸漏，心善解脫

然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。

靜明，有沒有看懂！？

轉帖我樓上貼文：
所以，禪宗參禪開悟明心，是在未到地定。猶未入於初禪。

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

二乘修佛就是著重於修定，因此，直入一禪乃至四禪乃至第九滅盡定，都沒能經過開悟明心（證悟真如）這一關。
以上就是大小乘佛法實修的根本差異。

靜明看懂上面佛經開示內容重點嗎！？因地發心。與果地覺為同為異！？是在講甚麼！！