也談外道須深盜法經

[靜明]

Bottom post of the previous page:

根本定
梵語 dhyāna-maula。又作根本禪、根本等至、八定根本、八根本定。略稱根本。四靜慮（四禪）與四無色定等八者各有根本定與近分定二種。身仍在欲界，未生於色界或無色界時，以其修行完全斷除下地之修惑，其所得之上地定，稱為根本定。然欲斷盡修惑以得此定殊非容易，故須先得準備行為（加行）之定，即雖未斷盡修惑，而可藉壓伏，以致得定，即為得根本定前在掙扎之位為近分定。此為根本定之入門。此復有八種，其中，初禪之近分，特稱為未至定。〔大毘婆沙論卷八十、雜阿毘曇心論卷七、俱舍論光記卷二十八〕（參閱「九地」132） p4134

[靜明]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
近分定
梵語 sāmantaka-samādhi。略稱近分。為「根本定」之對稱。指捨離下地之染污，作艱辛之修功，以得上地之禪定。近分，即指近於根本定之領域。蓋於欲、色、無色等三界之中，色界天有四種禪定，無色界天亦有四種禪定，並稱為四禪八定，即實際共有八種禪定，每一禪定之自體各皆稱為根本定；相對於此，即將進入根本定前的方便加行（入門前之準備階段）之定，稱為近分定。根本定共有八種，故自色界初禪至無色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禪之近分定又稱未至定。又凡一切之近分定皆作功用而轉，尚未捨離下地之染污而心懷畏怖，故與捨受相應，而不與喜、樂等相應。又於味、淨、無漏等三等至之中，八近分定皆攝於淨等至（淨定），即不貪著、不愛味不捨之禪定，唯初禪之近分定不僅攝於淨等至，亦通於無漏等至（無漏定）。依據順正理論卷七十八之說，其餘七種近分定由於在自地之時並無厭背之心，故不通於無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故於自地之時能起厭背之心，由是遂通於無漏等至。又八種近分定皆已捨離染污之道，故皆無味等至（味定）。然另一說謂未至定亦與味等至相應，此因未曾起根本定，故猶貪著此味定。又因各種欲貪係由尋、伺等心所引起，故初禪之近分定與尋、伺相應，其餘之七近分定則均無尋、伺。〔大毘婆沙論卷一二九、卷一四○、卷一六四、瑜伽師地論卷六十九、卷一○○、顯揚聖教論卷二、俱舍論卷二十八〕 p3517

[靜明]

八近分定皆攝於淨等至（淨定），即不貪著、不愛味不捨之禪定，唯初禪之近分定不僅攝於淨等至，亦通於無漏等至（無漏定）。

[妙吉祥如意]

看看妳靜明自己掌嘴巴，打的有多響！！

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

【根本智】
（術語）又作如理智，無分別智、正智、真智等。根本智之名，對於後得智而言。正冥符於真理，而無能緣所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯識論十曰：「根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。」三藏法數五曰：「根本智亦名無分別智，謂此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智能生種種分別，是名根本智。」

呵呵呵，靜明，得根本智，是初住地菩薩的功德，你自己舉證，卻有看沒有懂！？
假如連最起碼的初地證真如根本智（開悟明心），都還霧颯颯，都還錯解而與佛果一切種智相提並論，混淆不清，那麼，妳申論佛法的層次也可想而知了！！

[靜明]

依據順正理論卷七十八之說，其餘七種近分定由於在自地之時並無厭背之心，故不通於無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故於自地之時能起厭背之心，由是遂通於無漏等至。

[靜明]

看看妳靜明自己掌嘴巴，打的有多響！！

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

你繼續瞎掰吧

[靜明]

棄捨一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智。及因於苦若苦因緣。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入信解。為寂靜等。如是妙智。名涅槃智。
============================
謝謝阿草提供資料
功德無量

尤其這段［便於涅槃能以妙慧悟入信解。為寂靜等。如是妙智。名涅槃智。］
於涅槃（解脫者現下的境界），再起妙慧（般若波羅蜜多）悟證真實五蘊當體性空之下的寂靜無為真相。

[妙吉祥如意]

看看妳靜明自己掌嘴巴，打的有多響！！

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

你繼續瞎掰吧

呵呵呵，辨正法義，追求真理，可以在修佛上互相增上，要能反省自己，對與錯，都有佛經開示當裁判檢驗，對就對錯就錯，認清佛法真相才是最最最最最最最最重要，你可別老羞成怒，那對於一個有心修學佛法的人來將講，就太可惜了！！

[次草]

老楊從頭到尾都不敢就別人所提經論發表意見
大概害怕一開口又露餡
只見到一味否定別人的壞習慣
這種論法水平要自稱為佛學家
倒不如稱為自戀家比較實際

[妙吉祥如意]

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

看你語無倫次，不知所云！！
禪宗參禪開悟明心，就是從專注一趣，入一念（法）不生，而證真如根本智。此時，參禪者就是處在未到地定。此時以一念相應慧，生起阿耨多羅三藐三菩提心（般若）而完成相見道。

所以，禪宗參禪開悟明心，是在為未到地定。猶未入於初禪。
二乘修佛就是著重於修定，因此，直入一禪乃至四禪乃至第九滅盡定，都沒能經過開悟明心（證悟真如）這一關。
以上就是大小乘佛法實修的根本差異。

那麼，為何大乘行者，未得初禪，參禪只達未到地定，就可藉由電光三昧，發起（一念相應慧）而開悟明心呢！？

須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

靜明，有看有懂嗎！？

[靜明]

那麼，為何大乘行者，未得初禪，參禪只達未到地定，就可藉由電光三昧，發起（一念相應慧）而開悟明心呢！？
=========================
胡言亂語
大乘行者未有定
沒有定是發不起慧的

芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
根本等至=根本定
未到地定=近分定
都是“定”啊
不起諸漏，正是正定啊
所謂降伏諸妄想（五取蘊或圓覺經所說的空華亂相）唯識的遍地執依他起相，也是諸漏。
原來根本大外行亂解文的人是你啊
真是笑死了