般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

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若存疑 佛經內容是不會想深入，因此首要信入，其內涵生活化……
須要瞭解它的真正法教，因而開發智慧，信心才不會動搖而去履行，相應佛經所述真正法義，直到照見如實，啟發無所畏 勇往直前......

善哉，善哉！！cyc320大德是善知識！！

.

[次草]

樓上草仔，舉證之大悲經經文，早在幾個月前幼稚園生就拿出來討論過，我也詳細做解說，可是，幼稚園生當時雖然自知理虧，卻不敢面對佛經開示真理當下承擔，而選擇逃避，繼續講543轉移焦點……
現在以為事過境遷，又重復魯小小，像這種學佛心態，怎麼可能有所進步！？

＝＝＝
不敢面對佛經開示真理當下承擔

是誰一直被動
當別人貼經文時
一定是說別人看不懂經文
別人都是大外行
現在這個大內行的確夠大
大到他說究竟涅槃是偏空涅槃
竟然是千古獨得
最後
究竟
都有其特別解釋
照他的邏輯
以前中文考的低分
絕對是被大外行的老師打錯分數
從小就一直委屈到現在還在委屈
受了一輩子的委屈
熟可人熟不可忍
終於在接觸佛學後
得到千載難逢的大解放
從今以後
中文能力
無人能及
連連看
撚來即是
把佛法中密
都輕而易舉掀起給世人看
眾皆訝然，互曰「奇哉！不得以貌取人；何得多時，使他弱身菩薩。」
學佛能救很多人的中文能力
也能解除心中委屈
還能享受被別人嫉妒的快感
最重要的是
能成就弱身菩薩的自我感覺
將有無限的快感，源源不斷升起
難怪學佛的人也源源不斷

[妙吉祥如意]

吉祥如意
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
文章 週三 2月 23, 2022 10:45 am

探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義：

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合之無常空。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子阿陀那識，經此原緣起生成之異熟種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂，無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。

[妙吉祥如意]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

[妙吉祥如意]

佛無戲言，難道世尊對須深（舍利弗）盜法的授記，於500年後，應驗於西方世界，成就基督教主。

雜阿含347須深盜法經
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，
須深稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！



根據傳說，耶穌未傳道前，曾經到印度修行。

[次草]

吉祥如意
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
文章 週三 2月 23, 2022 10:45 am

探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義：

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合之無常空。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子阿陀那識，經此原緣起生成之異熟種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂，無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

……從心經提出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。

小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。
第八地是究竟涅槃
獨覺僻支佛也是究竟涅槃
如何分第八地與獨覺僻支佛
腦子糊了
永劫都分不清楚

[妙吉祥如意]

看見實相，叫做「悉無所見」

個人解讀，看見稻禾 ，沒有任何見解，就是名稻禾 ，
本來為稻的種子，有陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣 ，種下去長成的果是名稻禾
，沒有任意想法，課本是這樣敍述......

實相，就是第一義諦：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

稻子（諸法）是眾緣生，無自性

沒有一個真正實體的稻子（我）

所以說稻子（我）不可得

也就是無稻子（無我）

我說說我的看法，這蠻好玩的問題
稲子本來是緣生而有，不可說無，可觀察其生住異滅的相續相依的種種緣生過程，借以理解“緣生法”的妙有德能（或許可得法住智喔）。
但是“稲子”這個名相，是唯識名言種子，透過六根色法種子，結合緣生出來的認知”相”。這個認知“”相“”是遍計所執相，是虛妄的，無實際體性，屬於種子意識相（或說記憶），與實際的稲子本身（稲子物體本身）是兩回事。
觀修時
1，觀察稲子本身的物體變化，要如露如電的來觀察，成就法空慧。
2，自觀‘’自己的諸相‘’時，也就是觀察自己的對稲子所呈現出來的意識相時，要知其如夢如幻，這樣才能離相。

如夢幻泡影，是針對五取蘊，證其無所有
如露亦如電，是用五蘊來觀真實諸法的緣生四諦真理，成就法空慧。

請從影片時間25.00開始觀看，孫儲琳與植物做溝通，讓炸熟死透之綠豆重生的特異功能（遊戲神通）！！
為何，人類利用心靈力，能夠與植物溝通，而令起死回生呢！？
因為，在異熟識（法住智）的境界層次，人的心靈與植物是可以溝通的，這就是佛經開示，異熟識乃自共相的甚深法義之實證了！！

[妙吉祥如意]

.

色蘊之所以稱作空、假，是因為一切色法，都是異熟種子（約為量子境界）的因緣假合，都不離成住壞滅……
而緣生一切有漏法的一切種子，是不在（成住壞空）之中，是輪迴之根本，因為，一切種子是（勝性轉為大等），非因緣所生法。
比較有趣的是異熟種子與一切種子的關係！！為何說，異熟種子識是自共相！？

成唯識論
異熟識變但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄淨故。

妙哉，佛法果然是講創生真理的最高科學！

[妙吉祥如意]

阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相(妄相,不實如空花)，

一切色法(空、假)，都是異熟種子（約為量子境界）的因緣假合(相當於量子力學公式)，都不離成住壞滅(妄相,本質是光)……此即異熟種子之業力方程式?!

沒錯，是光！！非尋常光線，是無影之光。

《楞伽經》偈頌云：
如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊：恆起諸識浪，現前作用轉。…（阿難，汝暫舉心，塵勞先起。）

首楞嚴經曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。
海印，即是一切種子境界。按指，拈花指？？

[妙吉祥如意]

先來談談般若波羅蜜多心經的（心）

妙吉祥如意：
一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識是講個人心識生起之因。（自共相）
阿賴耶識是個人心識成就之果。（自相）
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知不懂（異熟識）的唯識法相義理，那麼修佛者要入佛門，開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識！！

成唯識論
異熟識變但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄淨故。
.

[妙吉祥如意]

一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識是講個人心識生起之因。（自共相）
阿賴耶識是個人心識成就之果。（自相）

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
廣慧，
此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。