離欲、惡不善法是小乘法嗎

[cyc320]

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淨空法師：【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地,等覺,妙覺)?!
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【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地、名為加行地忍位)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(等覺、體證常寂滅相 俱涅槃智)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(妙覺、體證常 樂 我 淨 俱一切種智.....)

[怪道1412]

印順文教基金會推廣教育中心
Breath in Mind - 周日, 2020-05-24 21:15

生滅即不生不滅

《大智度論》〈序品〉：「無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。」意味著「生滅」即「不生不滅」/「無生無滅」。前者是二元對待關係的「滅」，即與「生」相對的「滅」，後者絕待而超越二元對立，相對於「生滅」而為「寂滅」（亦即「不生不滅」）。

可知「滅」有兩種意義，一是「無常生滅」，另一是「涅槃寂滅」，一是世間現象的如實描繪，另一是出世間境界的解脫證量；「滅」字含蘊著世間到出世間的過程。

「生滅即不生不滅」，當相通於「世間即涅槃」的法義，如《中論》卷4〈觀涅槃品 25〉：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」可知「生滅即不生不滅」與「世間即涅槃」，可說以不同語彙表達相同觀念，世間生滅即涅槃不生不滅。

「四聖諦」中的「滅諦」是出世間的果，這裡的「滅」相對於「生滅」更是「寂滅」之意義，亦即相對於世間流轉生滅所指為出世間涅槃還滅。

「四聖諦」在《阿含經》重於次第知見，後代發展出「見滅得道」、「一念見諦」（印順《印度佛教思想史》71~72），足見四諦中的「滅」在佛法解脫上的重要性，佛法就是為了「滅苦」的目的。

《雜阿含經》：「唯見法，欲入涅槃，寂滅、清涼、清淨、真實。」其中之寂滅是和清涼、清淨、真實等涅槃描述等義，乃相對於生滅之無常、幻化、變異、非實等指涉；然而如前所述，深觀諸法空性，「生滅」和「寂滅」其實是一。

正念

[獅子吼站阿含經簡註]
1.正確的專注；清澈的覺知。

2.清澈覺知（現前的對象）。

3.正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實名為正念。」

[佛光大辭典]
(一)梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毘婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。摩訶止觀卷七上則謂「念」為「忍」之義，並配於天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍(二乘無生智)，圓教之正念為寂滅忍。〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經〕（參閱「八正道」280）

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無上大涅槃，圓明常寂照，...大乘大般涅槃
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，
盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實義，
惟有過量人，通達無取捨。...不取,不捨,不染

以知五蘊法，及以蘊中我，
外觀眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。...般若波羅蜜,如幻三昧
不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想，
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，
真常寂滅樂，涅槃相如是。...寂滅忍(十地/下品,等覺/中品,妙覺/上品)

吾今強言說，令汝舍邪見，
汝勿隨言解，許汝知少分。...一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如(一心法界,一真法界)

[cyc320]

常應諸根用，而不起用想，
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，
真常寂滅樂，涅槃相如是。...寂滅忍(十地/下品,等覺/中品,妙覺/上品)

吾今強言說，令汝舍邪見，
汝勿隨言解，許汝知少分。...一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如(一心法界,一真法界)
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真常寂滅樂，涅槃相如是。...寂滅忍(十地/下品,自覺/中品/等覺)
吾今強言說，令汝舍邪見，
汝勿隨言解，許汝知少分(覺他/等覺)

自覺 覺他 覺行圓滿(妙覺/上品)......

[怪道1412]

大方廣佛華嚴經卷第三十九

第十地

爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：

佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。．．．

爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名：增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十匝，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虛空遍法界一切世界已，而來至此菩薩會上周匝右遶，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為：已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。．．．佛子！是名：菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為：安住法雲地。

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生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力(入佛境界，具足十力)；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。...寂滅忍(十地/下品...法雲地,灌頂位?!

[怪道1412]

第八地

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。(二乘無生智)

唯識三十頌研究(一八八) 智 果

新譯《華嚴經》三十八云：「若諸佛不與此菩薩（八地菩薩）起智門（令念本願，起願興悲）者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業」，由此益見學佛者，親近善知識之重要性。孰為善知識？《華手經》八載佛云：「善知識者，謂諸佛是。」

上來「傍敘諸佛七勸」已訖。

※會通妨難（將經論中，似有抵觸處，融會貫通之，令圓融無礙也）

《華嚴經》三十八，說「八地沉空難」，然《大智度論》十，則說「沉空」是第七地，彼云：「七住菩薩（即七地菩薩，漢譯本中，羅什大師將『十地』稱為『十住』，入理般若名為『住』，住生功德名為『地』故）觀諸法，空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界，中心不著，欲放捨六波羅蜜，入涅槃。」是為「七地沉空難」之出處。

以上二說如何會通？

欲會通二說，須先了知，十地中之每一地，皆各有「入住出三心」。
1、入心（初心）── 初始入其地，所得功德，是為入心（初心）。
2、住心── 久居其地，所得功德，是為住心。
3、出心（滿心）── 滿足其地功德，將出其地，入後地勝位之心，是為滿心（或云「終心」、「後心」）。

又案丁氏《佛學大辭典》之「沉空」一則云：「大乘菩薩，於二阿僧祇之終（即指第七地滿心，將入第八地之初心），於第七地專修無相觀，上無菩提之可求，下無眾生之可度，於是鈍根怯弱菩薩，著此空相，而廢自他之大行（行業廣大，即指菩薩行），謂之『七地沉空之難』。」

據此當知：七地之滿心，亦即是初始入八地之初心也。故知：《大智度論》十，乃約七地滿心故，說「七地沉空」。

而《華嚴經》等，則約八地初心故，說「八地沉空」。以上二說，並不相違也。

又曇公之《往生論注》下，依《大智度論》之說，謂：「菩薩於七地中，得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際（『實際』，即是指『涅槃』。古德有：『化息雙林，終歸實際』之語），爾時，若不得十方諸佛，神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難！」云云。

於戲！此土《華嚴》七地滿心，八地初心之大菩薩，其修行已歷二祇劫，尚且有遭此「沉空」之難，而不得成佛之虞！若修淨土法門，信願持名，而往生西方，以蒙阿彌大悲願力攝持故，則無退墮、沉空之難，更有一生成佛之功。研學至此，觀曇公《論注》之意，我輩學佛行者，能不斬釘截鐵，寶此一行，將此一句阿彌陀佛，奉為無上至寶，死盡「者山看見那山高」之狂妄偷心乎？（全文未完待續）

》回明倫首頁

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得無生(法)忍,寂滅現前,未得佛十力,不動地前才捨藏(生心無住),入佛境界,具足十力,安住法雲地,金剛道後異熟空(異熟習氣已盡,等覺最後心),上品寂滅忍(融入常寂光)...妙覺?!

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈~~妙哉，妙哉！！

佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

十六子，前三三後三三，都是講（此心）也！！
為何用十六（八加八）與前三三後三三，來隱喻心呢！？
看看公案怎麼說：
師（無著）卻問翁（文殊）：「此間佛法如何住持？」
翁（文殊）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師（無著）曰：「多少眾？」
翁（文殊）曰：「前三三，後三三。」

三三就是隱喻（心），那麼，為何會有（前心）與（後心）之別！？
無著傻傻地問文殊菩薩，這間廟院有多少僧眾共修啊？
文殊菩薩曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
龍就是隱喻菩薩，蛇就是指凡夫。
前心即是菩薩心異熟識（龍），
後心就指凡夫阿賴耶識（蛇）。
其實就是告訴無著，阿不就是我文殊與你無著（龍蛇混雜，凡聖同居）嗎！？

菩薩心與凡夫心識運作有所差別，修佛證果得阿耨多羅三藐三菩提，一切心識作用歸於圓覺佛性。諸佛、菩薩心眾生心涵容為一，平等平等。

妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。

注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫心都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！

[怪道1412]

善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。

善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。

善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普眼汝當知， 一切諸眾生，
　身心皆如幻， 身相屬四大，
　心性歸六塵。 四大體各離，
　誰為和合者？ 如是漸修行，
　一切悉清淨。 不動遍法界，
　無作止任滅， 亦無能證者。
　一切佛世界， 猶如虛空花，
　三世悉平等， 畢竟無來去。
　初發心菩薩， 及末世眾生，
　欲求入佛道， 應如是修習。」

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譬如眼光曉了前境，其光(常寂光)圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故...情與無情,同圓(一切)種智?!

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譬如眼光曉了前境，其光(常寂光)圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故...情與無情,同圓(一切)種智?!
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一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故 (體證一真如心)
普眼汝當知， 一切諸眾生，
　身心皆如幻， 身相屬四大，
　心性歸六塵。 四大體各離，
　誰為和合者？ 如是漸修行，
　一切悉清淨。 不動遍法界，( 情與無情,同圓種智)
　無作止任滅， 亦無能證者。
　一切佛世界， 猶如虛空花，
　三世悉平等， 畢竟無來去。(忍位​/安住法雲地)
　初發心菩薩， 及末世眾生，
　欲求入佛道， 應如是修習 (忍位/等覺？！)