佛法在世間

[靜明]

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對佛法有興趣的學友們，

犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式，告訴自己~

1。 別擔心，這是假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!

2。 別怕，這火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。

3。 小傻瓜，火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，不要執著於火災、生命的有無，連這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來，先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。

5。 其他神操作。

學友們，

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂

對佛法有興趣的學友們，

這簡單的火場求生記，

以諸友的佛法素養，

把對小明的建議，如果 :

1.拿去對不幸身陷同樣情境的家人說

2.拿去對身陷同樣情境的普羅大眾說

3.拿去對專業的救生隊員說

4. 拿去對一個心智正常的一般人說。

看看這些受難者、專業者、正常普羅大眾，聽完學友高見之後...會不會都覺得讚、正確、真是有道理、讚美主、哈里路亞、阿們 !

犀牛自己對火場求生的看法是 : 保持清醒、看清門路、利用一切可利用的適合物品當成工具、衝出火場。

=====

佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。

平安 悅意

阿牛
佛法是教導如何確實的知（慧）火的生起過程，防範勝於治療，聞思修而達成不受火患之苦（1），火燒了再滅火或逃生，是一種方式（2）。
結果都是一樣（解脫火苦），常處無熱惱的清淨。

[大開眼界]

1.我確知無常的道理，但為什麼依然三毒熾盛，沒有進一步的成就?

《雜阿含經 204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意。亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。

《雜阿含經 1》
當觀色無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離。
如是觀受想行識無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離。

確知無常，還不夠
佛經說，確知無常後，還必須「生厭」
人們沒能對眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法, 色受想行識生厭，這才是無法成就的主因

《雜阿含經 956》...汝等比丘 當修厭離。求樂解脱。

因為現在人都沒在修厭離, 因此對六根, 六塵, 五蘊不能起厭離。故無法有實質的成就

[大開眼界]

《雜阿含經 1169》於六觸入處極生厭離恐怖。内心安住。制令一意。　　

《達摩多羅禪經》
世尊説貪欲　利入深無底　　　　
正受對治藥　當修厭離想　　　　
一切餘煩惱　悉能須臾治

修厭離, 就是修禪定
修禪定 能引發厭離, 對一切無常之法生厭, 然後解脫

《頻婆娑羅王經》
了色無常乃至受想行識亦復了知。而生厭離。
由厭離故 即得解脱。

[漫步的犀牛]

大開學友，

學友的答案，是正確的、是符合 佛陀教示的 !

厭、離；就是解脫的直接近因。

補充一篇著名的經文 : AN10.01，為了甚麼目的經。

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。

隨喜學友的正確答案

善哉 善哉 善哉

[妙吉祥如意]

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。

[新老怪]

「火燒厝跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒亅
這沒說錯。然而應知，此為對治，
如《圓覺經》云：「即起諸幻　以除幻者，變化諸幻而開幻眾。」
若能如是反覆練習百遍千遍，直到爛熟於心，諸病不起，妄念不生，
從此不需起幻除幻，藥病對治，則為歸家穩坐。

諸病不起，妄念不生