與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

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犀牛法友，大乘佛法不恁麼說的！！

犀牛的學佛觀念
佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)
回：願聞其詳。

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)
回：標準的小乘思想，即是佛經所呵責的學佛者自我了斷慧根，而成了永不得成就佛果的焦牙敗種！！

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。
回： 講論佛法請別太武斷，世尊可從來不是這麼教導的!！！所謂搞錯終極目的，那麼完成達到此錯誤結果的過程都不堪一提！！

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。
回：前提是，這只是你犀牛執持小乘的見解，站在至高點的佛陀世尊看到真理，是你犀牛所想像的一回事嗎！？

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。
回：犀牛以上論述正是斷絕世尊辛苦留傳佛教的命根法脈，所謂的末法時期，絕非杞人憂天、空穴來風。
.

[妙吉祥如意]

對佛法有興趣的學友們，

犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式，告訴自己~

1。 別擔心，這是假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!

2。 別怕，這火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。

3。 小傻瓜，火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，不要執著於火災、生命的有無，連這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來，先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。

5。 其他神操作。

學友們，

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂

對佛法有興趣的學友們，

這簡單的火場求生記，

以諸友的佛法素養，

把對小明的建議，如果 :

1.拿去對不幸身陷同樣情境的家人說

2.拿去對身陷同樣情境的普羅大眾說

3.拿去對專業的救生隊員說

4. 拿去對一個心智正常的一般人說。

看看這些受難者、專業者、正常普羅大眾，聽完學友高見之後...會不會都覺得讚、正確、真是有道理、讚美主、哈里路亞、阿們 !

犀牛自己對火場求生的看法是 : 保持清醒、看清門路、利用一切可利用的適合物品當成工具、衝出火場。

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佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。

平安 悅意

讓我給犀牛法友提醒一下，如果修佛終極目標就是為了止息煩惱，脫離火宅，而求得永遠一法不染的寂滅（涅槃），這種思想不就是自斷慧根，又該怎麼理解！？那麼這種修佛理論還有甚麼意義！？

道理很簡單，就以犀牛所舉脫離火場的比喻，來繼續思考……
假如佛陀教義，就是教導世人撲滅火災，脫離火場，然後就像植物人，失去意識心癱瘓在一旁，無知無覺永不在清醒（涅槃呢），請問這種教義有何偉大！？這種修佛的終極目標可能是真理之所在嗎！？正如犀牛法友質問網友（4. 拿去對一個心智正常的一般人說。）佛教的終極目標，就是變成失去意識的植物人 ，這些正常人會怎麼想！？

原始佛經阿含系列，一再駁斥此崇尚斷滅空（究竟涅槃）為終極佛果的小乘觀念，處處皆是，可是執持小乘思想其來有自，既成的錯誤見解根深蒂固，一盲導眾盲，就是世尊親自將正法簡潔明了的吩咐於原始佛經中，還是言者淳淳聽者渺渺！！

現在，我就從原始佛典隨便舉證，請教犀牛法友有何高見！？

中阿含經舍梨子相應品成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

請問，為何代表大乘佛教的世尊大弟子，舍利子於中阿含相應品，對於修佛證果之陳述，在總結時會在（此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有）更多出知如真三個字！？此間隱藏了甚麼大乘與小乘佛法分辨關鍵的大機密！？

以上舉證，是古今南傳如小乘學者從來不能也不敢面對解說清楚的經文！！

[cyc320]

復次，白淨！(被尊敬的)舍梨子比丘諸漏已盡(漏盡通)，無復有結，心解脫、慧解脫(俱解脫)，於現法中自知自覺(現量)，自作證成就遊(證量)，此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有(任運無礙)，知如真(了達 比如：真如法身......)

[妙吉祥如意]

雜阿含經（1174經）
[0314c07] 如是我聞：
[0314c07] 一時，佛住阿毘闍恒水邊。時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
[0314c13] 爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
[0314c15] 答言：「已見。世尊！」
[0314c16] 佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」
[0314c19] 比丘白佛：「如是。世尊！」
[0314c20] 佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」
[0314c23] 比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
[0314c28] 佛告比丘：「此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」
[0315a08] 時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[0315a10] 時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。

不知道，為何經文就是正好遺漏了，世尊開示註解何謂（不閡洲渚）這一句。
那麼不閡洲渚又是在講甚麼法義呢！？在大乘了義佛經的確有做說明，而且開示的非常清楚……

法華經
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧
.

[河中雨]

看不懂經文敘述,又不找前人文辭用法資料,又懷疑有什麼法義
又懷疑別人提供的資訊

這樣的個性習氣,總以自己的腦袋分別認知為準,面子又愛得要死
自己不改進,別人說再多也無用

不閡洲渚

洲渚:水中沙洲 陸地
此句敘述 不擱淺於沙洲

另一解釋:沈沒為貪喜，洲渚為我慢

經文是整段去理解 自己在那猜想另有所指就是你最大的毛病

[妙吉祥如意]

呵呵呵，我這不就是在研究註解經文嗎！？

不閡洲渚
洲渚:水中沙洲 陸地
此句敘述 不擱淺於沙洲
另一解釋:
沈沒為貪喜，洲渚為我慢

來來，我看你雨仔又懂多少了！！
為何說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
我看你雨仔也是鸚鵡學人語吧了~~
.

[次草]

木材被沖上洲渚
就攤在那
跟第八不動癡地沒兩樣
只能靠著夢想流到大海
醒來還是不動癡地
至於有沒有傲慢
因人而異
有沒有瞋恨
因人而異
但是要直達極癡地
無慚無愧是基本配備
貪瞋是兩輪
會找到這個沒解釋的經句
乃是冥冥之中癡癡相應的良緣
斷絕一切大流的洗滌
必然是極癡地王最佳候選人
嫌前人差
前人就是大流
如今躺平在第八不動癡地
自由自在
沒有考驗
沒有啓發
有的是無限美好的夢想
我愛洲渚

[cyc320]

為何說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
= = = = =
貪喜者人品會墮落，往高處攀附心態易處於我慢

[高報]

https://buddhaspace.org/main/modules/do ... 3%E8%AA%AA
下文節錄自：溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘(2)

《雜阿含1174經》中，譯文似乎是遺漏了對「沈沒、洲渚」的解說：

「比丘白佛：『云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，…乃至自知不受後有。』」

「佛告比丘：『此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。』」

此經的對應經典為《增壹阿含43.3經》與《相應部35.200經》。《增壹阿含43.3經》的解說為「中沒者欲愛也，在岸上者五欲也」。巴利經文解說為：「沈沒為貪喜，洲渚為我慢」。兩種解說有差距。

《成實論》有一段類似的解說：

「如經中說，不斷三法則不能度老病死。不著者，不著此岸、不著彼岸，不沒中流，不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓，不自腐爛。此岸謂內六入，彼岸謂外六入。中流謂貪喜，陸地謂我慢。人取謂與在家出家和合，非人取謂持戒為生天上。洄澓謂返戒，腐爛謂破重禁。」

因此，依據《成實論》與《相應部35.200經》，應以「沈沒為貪喜，洲渚為我慢」的解說較為恰當，而且《增壹阿含43.3經》「中沒者欲愛也，在岸上者五欲也」，兩者也有重複之嫌。

在此將對應經文依照《相應部35.200經》次序排列，請參考＜表三＞，可以發現經文是以四個對等狀況來教導，也就是「不著此岸、不著彼岸」，「不於中流沈沒、不擱淺在沙洲」，「不被人取、不被非人取」，「不捲入漩渦、內部不腐爛」。從佛陀的教導經文也可以察覺，《雜阿含1174經》經文遺漏了第二個對等狀況的解說，而問句的次序應該是「人亦不取，非人不取；不入洄澓，又不腐敗」。

[妙吉祥如意]

軟體之美，讚！！

[河中雨]

呵呵呵，我這不就是在研究註解經文嗎！？

不閡洲渚
洲渚:水中沙洲 陸地
此句敘述 不擱淺於沙洲
另一解釋:
沈沒為貪喜，洲渚為我慢

來來，我看你雨仔又懂多少了！！
為何說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
我看你雨仔也是鸚鵡學人語吧了~~
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這比喻很直白不用多少理解,也是 懂多少對你來說可能是具有挑戰性的問題
原來你是擔心人說你是鸚鵡學人語阿?
放心啦,只要是與原意沒太大差別沒人會笑你是鸚鵡,反而是知見有問題才會被取笑

擱淺障礙 是自己的我見障礙自己
洄澓漩渦 也是自取煩惱困己流轉
把自己太當回事 必然障礙更巨