與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

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要了解究竟涅槃有那麼難嗎

對於你這個大外行而言，當然很難，難如登天！！
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[妙吉祥如意]

唯識三十頌研究（二二九）　　　　●智果

　　◎正說

　　（丙）妙觀察智所緣境

　　《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」



　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

　　上來妙觀察智相應心品所緣境，已略釋訖。

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思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛

思所成慧，是凡夫妄心之用，猶是見道前之加行位…非是諸佛菩薩之妙觀察智。因其猶未見道證理，故偏立現觀，非是真現觀。

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。
煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。

思所成慧的（思）就是五蘊的（想蘊）發動，然此想，絕非一般人的胡思亂想，是此心向內背塵合覺，想之不想，不想之想。講白了就是禪宗所標榜的參禪、起疑情（須深經，專注一趣，不放逸住法，離於我見，心善解脫），禪宗說：如一團熱鐵丸子梗在胸口，吐也吐不出，咽也嚥不下！！這就是参禪生起煖相（疑情）了~~

凡夫修佛即由此思所成慧入門。所謂，煖，頂，印，順，忍，世第一法。

[次草]

要了解究竟涅槃有那麼難嗎

對於你這個大外行而言，當然很難，難如登天！！
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佛法是大衆之行
又不是旁門左道
老楊學到自以為他了解佛法
所以目前流傳的書籍佛學辭典
對他都不適用
老楊將究竟涅槃錯當滅盡定
所以說第八地是偏空涅槃
又說只有佛才能以智慧解脫究竟偏空涅槃
這樣連十地菩薩也陣亡在究竟偏空涅槃
其實老楊的感覺是沒錯
只是他所謂的佛是大癡佛
他的十地是極癡地
他的八地是第八不動癡地
這樣解釋就能通了
所以正常人不會跟他爭佛法
跟他能爭的只有癡法
謝謝老楊賣力的演出
如果還有走不知路的
也只能搖頭
為老楊能無功用行邁向極癡地
大家誠心祝福老楊一路順風
為解脫究竟偏空涅槃得癡再得癡
癡到深處無怨尤

[妙吉祥如意]

何謂自相、共相？
自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。
共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。
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諸法自相與共相，要從種子切入理解，才能搞清楚。
凡構成我自己擁有的一切業力習氣等流，好惡記憶，熏習儲存於阿賴耶識中的各種行界煩惱，甚至組成肉身法相，內在各類種子現行，都是屬於我專屬的如阿賴耶識（自相）。

共相，即是充斥於深層法界的異熟種子。凡是未經熏習的異熟種子，人人皆可取而用之（作為不思議熏習各自阿賴耶識之材料），此類異熟種子都為共有，（公共材料）故曰，共相。

然修佛者，可以根據佛經論著之指導，利用修佛功夫，收集異熟種子，聚集於自己的阿賴耶識中，這部分種子也屬於私有，因此也稱自相。
因此菩薩摩訶薩緣異熟識，又稱自共相，有他心通等！！

彌勒菩薩，指導修佛功夫，所謂（略彼諸行），就是洩漏了觀行者收集異熟種子，而不讓落入自我煩惱習氣等流中被用作熏習之材料（變色），而保持此異熟種子之純淨，可以作為修佛者此心（污染意）解離阿賴耶識妄心之轉依境界！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

趙州禪師，摘楊花，摘楊花～～雪竇禪師，大冶精金應無變色～～

頂禮彌勒菩薩摩訶薩，謹以此註解大乘經論功德迴向一切眾生！！南無阿彌陀佛，南無釋迦摩尼佛…

[Viirya]

凡夫修佛即由此思所成慧入門。所謂，煖，頂，印，順，忍，世第一法。

當中的煖.頂.忍.世第一法合稱四加行
印順是定之名
於忍位.依印順定.發下品如實智
先印持頂位所觀所取境空（下忍）
復次忍（認）可能取之識亦空（中忍）
並進而印持之（上忍）

印持就是解行並進

[妙吉祥如意]

煖位，當行者利用思所成慧，收集異熟種子成團成片時，會有煖相發生，
佛教曰，火中出慧蓮！！
頂位，是收集的異熟種子越來越純粹精微，乃至接近於一切種子境界。
首楞嚴經，於有頂色邊際，有兩條岔路。一條行者繼續修定入空（無色界）另一條舍心發明智慧，（由緣真如，轉依異熟、一切種子阿陀那識）慧光圓通，便出塵界成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。
印順忍，就是指禪定的深入亦即緣諸法種子之精微境界而深入。
世第一法，真如即是究竟涅槃，一法不染，將白話就是（零），真如根本智啟用，叫做涅槃重生，既是真如根本智從（零）開始，當然般若之發動必然是入世的第一法了…而從不染一法之真如（零），發動般若，是不可能有自主性的，真如根本智之啟用，必然要靠外力的引發，這就是所謂的（依他起相），道家言：寂然不動感而遂通，講的是同一個道理…

首楞嚴經
複次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往。如是一類名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。
若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

後身菩薩摩訶薩意生身以何為所緣生！？
答，異熟種子。

雪竇禪師：大冶精金應無變色！！

[怪道1412]

《瑜伽師地論》卷71：

復次，如說六種現觀，謂思現觀乃至究竟現觀。

問：思現觀有何相？
答：若有成就思現觀者，能決定了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜。住異生位，已能證得如是決定，非諸沙門、若婆羅門、若天魔梵及餘所能如法引奪。

問：思現觀何自性？
答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法(37道品)為自性。

問：思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？
答：思現觀，當知有無量種。謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣、未曾有法(疑情?!)、論議思，苦思，集、滅、道思，真如、實際、法界思，蘊、界、處等思，聲聞乘等思，大乘思。如是等類，當知差別有無量思。...

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思所成慧(資糧位)，是凡夫妄心之用(熏習)，(思現觀)猶是見道前之加行位…非是諸佛菩薩之妙觀察智(初地至成佛圓滿)。因其猶未見道證理，故偏立現觀，非是真現觀。(目標=妙觀察智,轉第六識,資糧+加行=前行?!)

[怪道1412]

諸法自相與共相，要從種子切入理解，才能搞清楚。(思現觀,解鈴還需繫鈴人?!)

在唯識宗而言，認為等流習氣(名言種子)之因、果均通於善、惡、無記三性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖為等流之因果，然須有「業種子」之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱為異熟因，無記之果報則稱異熟果。準此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之「增上緣」，而此業種子乃與第六識相應之善惡「思心所」之種子。(能招感三界異熟果之業種子=異熟種子)

上述「思心所」種子有兩種功能：(一)能自行生起「現行」之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生「現行」之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離繫）之一。能產生異熟果之能力者，稱為「有異熟」；反之，則稱「無異熟」。唯識宗又將異熟分為二；(一)第八識總報之果體，稱為「真異熟」，或單稱「異熟」。(二)從真異熟而產生者，稱為「異熟生」。例如阿賴耶識為真異熟，眼識等六識則為異熟生。(境緣無好壞,好壞起於心)

此外生於地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之眾生，因其不能聞法修行，故稱此等眾生之世界為異熟障。此乃由於眾生前世之業因招感今生之果報，而轉生於此等世界，故稱異熟障。〔大毘婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十三〕（參閱「果報」3323） 佛光大辭典p5157

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佛種從緣起者,即是熏習義,報身,佛智...平等性智(真如平等,離於我見,打破阿賴耶籓籬.束縛能)?!

[二楞子]

思現觀而沒有加行是難以成就菩提，加行的三種障礙如下：

無加行（懈怠放逸，不入善法）、非處加行（執著不是善說、外道邪見修行，不具足善法因）、不如理（不如理作意，不具足正修）加行等，障礙了成就菩提的真實善根。

[妙吉祥如意]

犀牛法友，大乘佛法不恁麼說的！！

犀牛的學佛觀念
佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)
回：願聞其詳。

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)
回：標準的小乘思想，即是佛經所呵責的學佛者自我了斷慧根，而成了永不得成就佛果的焦牙敗種！！

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。
回： 講論佛法請別太武斷，世尊可從來不是這麼教導的!！！所謂搞錯終極目的，那麼完成達到此錯誤結果的過程都不堪一提！！

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。
回：前提是，這只是你犀牛執持小乘的見解，站在至高點的佛陀世尊看到真理，是你犀牛所想像的一回事嗎！？

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願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。
回：犀牛以上論述正是斷絕世尊辛苦留傳佛教的命根法脈，所謂的末法時期，絕非杞人憂天、空穴來風。
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