從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。
請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！

[次草]

解深密經 分別瑜伽品第六

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。」

「一積」，這個「積」字有人寫作「𧂐」，有一本經並不寫作「𧂐」，都是同一意思，即是一堆。「一團」、「一積」。「一分」即是少少一堆。「一團」就是一大堆，很多的；「一積」，比較少一點，不是很大；「一分」，更少一點；「一聚」，一少撮。這即是經有多少，道理有多少，撮得有多少。把你所撮得的那一堆，所抽出來的那一堆道理，「作意思惟」，心中起念去想、去觀這堆道理。懂得解嗎？

https://media.dhalbi.com/lsx/21/fbygb-l ... titles.pdf

大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略為一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辦者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故。

如果
一團一積一分一聚
是由多到少
那安慧的
一分一團一積一聚
怎麼解釋，又沒照順序排
我們習慣說大中小
有人會說中大小嗎

而且翻譯者都是玄奘大師
到底問題在那裏

老怪所貼文章才是直接討論一團一積一分一聚的方式
不是像老楊裝神弄鬼
貼文了事
老怪所貼有圓測法師與韓清淨不同解釋
這就是要有不同說法才有討論的必要
明明是認識的文字
卻很難白話說出他的意思
這不正好是考驗大家學佛的知見
如何舉經論來說明
而且要說到團，積，分，聚的意思

[次草]

討論的目的
在於學習理解能力與表達能力
如果學佛只是為一己之私
那討論就顯得多餘
理解能力與表達能力的提升
討論的時間就會縮短
雖然有很多主題會沒有答案
但是困擾已能減到最低
也能從討論的薰習中
去掉很多無明
在閱讀經論時能很快抓住重點
最重要的是這些學習後的認知
是否與生活中的點點滴滴相應
如此才能驗證隻身處於世間的穩定性
能訓練到主題越來越廣，也能不心亂
就是學佛最深切的目的

[怪道1412]

楊茶房說書(代)

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故(種子起現行)。略彼諸行(虛雲老和尚參禪)。於阿賴耶識中總為一團(疑情成團)一積一聚。為一聚已(摘楊花)，由緣真如境智(吃茶去)，修習復修習(吃茶去)，轉依復轉依(吃茶去)，轉依無間(大冶精金應無變色)，當言已斷阿賴耶識(步行騎水牛)

放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。

[cyc320]

一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧(法性空慧)。此能觀察諸法共相引生煖等(積極觀行 現諸法為空相)。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。 (偏空)......

[妙吉祥如意]

楊茶房說書(代)

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故(種子起現行)。略彼諸行(虛雲老和尚參禪)。於阿賴耶識中總為一團(疑情成團)一積一聚。為一聚已(摘楊花)，由緣真如境智(吃茶去)，修習復修習(吃茶去)，轉依復轉依(吃茶去)，轉依無間(大冶精金應無變色)，當言已斷阿賴耶識(步行騎水牛)

放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。

善哉，善哉，妙哉，妙哉！！
阿賴耶識為五蘊之主，首楞嚴經曰：湛入合湛，歸識邊際。就是講種子薰習紀錄於阿賴耶識中，如電腦之燒錄儲存資訊之記憶軟體，亦有所謂格式化（諸行界）也。
故曰：
阿賴耶識為一切戲論所攝諸行界。

[Viirya]

心識活動的歷程
一分像是抽樣.雖少分但已發現共通性.依此類推
一團像是綜合.在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之
一積像是歸類.將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法

[Viirya]

一套完整的觀察思維邏輯
不會雜湊而紊亂.以致無法應用到觀行上.

[妙吉祥如意]

心識活動的歷程
一分像是抽樣.雖少分但已發現共通性.依此類推
一團像是綜合.在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之
一積像是歸類.將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法

越講越迷糊了！！
心識活動（五蘊機制起熏習作用），用現代語言就是能量的變遷。而構成一切法之能量其緣起根本，就是（一切種子）。
那麼，一切種子（一切法的的最初能量），又是如何輾轉變化成宇宙間的一切法（有漏心法煩惱、乃至物質色法）呢！？這整個過程在佛法中揭示的一清二楚。

阿賴耶識中總為一團、一積、一聚、就是形容種子起現行的累積匯集狀況，是講實實在在的佛法境界。

解深密經心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

[cyc320]

心識活動的歷程
一分像是抽樣(尋思).雖少分但已發現共通性.依此類推(伺察)
一團像是綜合(尋思)‧在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之(伺察)
一積像是歸類(尋思)‧將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類(伺察)
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念 (思惟修)
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法(一境性)......

[妙吉祥如意]

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。
請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！

為何成論說，思所成慧，此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法，又未證理，故非現觀。

思所成慧，既然要偏立現觀，卻又說非現觀，到底隱藏甚麼實修佛法之貓膩呢！？

大乘佛教正宗實修實證佛法，就從此入門！！
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