從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

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三事圓證故， 名究竟涅槃

三事圓證就是大覺心

如果三事外還有事
就是第四事
第四事不用說
當然是癡事
三事圓證外還有不圓證者就是癡事
再把極癡地證得了
四事圓證即名大癡佛
若單修第四事
可免修三事
一超直入極癡地
證果時所有十方佛界為之震動
眾佛訝然
千百億劫所未見
今已見
眾佛皆言
比我成佛更難啊

[妙吉祥如意]

知道你懷恨來鬧場的，從此以後，真的放棄你了，草仔大大！！

[妙吉祥如意]

在佛教寶壇還是辦正事要緊~~

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

彌勒菩薩，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚～～趙州禪師，摘楊花，摘楊花～～雪竇禪師，大冶精金應無變色～～王敬初居士，金屑雖貴，落眼成翳～～成唯識論，此阿陀那識為一切法真實種子～～大乘佛教，終極佛果，得阿耨多羅三藐三菩提，即是得一切種智～～

[Viirya]

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

須勤修止觀
先證唯識實性

[妙吉祥如意]

要如何入觀，觀甚麼！？如何證唯識實性！？

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

[Viirya]

要如何入觀，觀甚麼！？如何證唯識實性！？

以勝解的真如之相為緣.
以四種靜慮(止).四尋思及四如實智(觀)觀所取境與能取識各自的本質
圓滿見道的前行.引發無漏無分別智無間地現行.體證唯識實性(真如)而見道

[妙吉祥如意]

修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…

以上論文在講甚麼，能不能請註解一下！！

[次草]

知道你懷恨來鬧場的，從此以後，真的放棄你了，草仔大大！！

這樣你就永遠沒機會成佛了
三事圓證是佛總說
也就是佛還沒能力一次說完成佛的修行內容
所以你說的上品般若波羅蜜多
不在三事之內
你到底有多少反骨種子
要拆佛陀的台
隨便兩句就想能唬爛世人
一句究竟涅槃不甘輸贏
連斷除一切有為言說都無法體會
入涅槃與入滅盡定意義不同
能戲論涅槃的智力等級
真是千古一奇
再怎麼瞎掰
還是不出井底
無法損究竟涅槃一毫
只是可憐你
你卻堅持百忍
聞說如來頓教門
恨不滅除令瓦碎
恨在你那兒
仔細好看
發表文章為了什麼
一直認為自己解讀的對
這麼嚴重的錯解
你何曾想過承認誤解
見縫就想插針
如何能能看到自己矛盾處

[怪道1412]

勝解作意
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十一卷十五頁云：勝解作意者：謂修靜慮者、隨其所欲，於諸事相，增益作意。

二解　瑜伽三十三卷五頁云：即此作意、當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思，了知諸欲、是其麤相；知初靜慮、是其靜相。從此已後，超過聞思，唯用修行、於所緣相，發起勝解；修奢摩他毘缽舍那。既修習已；如所尋思麤相靜相，數起勝解。如是名為勝解作意。

三解　此是出世間道所攝七作意中之勝解作意也。瑜伽三十四卷十七頁云：若觀行者、於諸諦中，如是數數正觀察故；由十六行，於四聖諦，證成道理，已得決定；復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意、唯緣諦境，一向在定。於此修習多修習故；於苦集二諦境中，得無邊際智。由此智故；了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解，空無我無邊際勝解，惡行無邊際勝解，往惡趣無邊際勝解，興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者：謂生死流轉。如是諸法，無邊無際，乃至生死流轉、不絕常有。如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅。更無有餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行、發起勝解，精勤修習勝解作意。又云：如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。如彼卷七頁至二十頁廣釋。(聲聞地,無生智)

正念
(一)梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毘婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。摩訶止觀卷七上則謂「念」為「忍」之義，並配於天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍，圓教之正念為寂滅忍。〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經〕（參閱「八正道」280）

據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五「十地品」謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍(強調普賢行願力,以願導行)，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。

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善能分別諸法相(盡所有性),於第一義而不動(如所有性)...正智.性相如如?!

[怪道1412]

辨法相與唯識 印順法師

「法相與唯識」，是研究佛法者所常遇到的問題，對它必須有個認識。現在把我認識到的試述一點。

這問題，民國以前的學佛者，是沒有討論過的，民國以來，最先由歐陽漸居士提出了法相與唯識分宗的意見，即是要把法相與唯識，作分別的研究。問題提出後，即引起太虛大師的反對：主張法相唯識不可分，法相必歸宗於唯識。一主分，一主合，這是很有意義的討論。民國以來，在佛教思想上有較大貢獻的，要算歐陽氏的內學院和大師的佛學院，但在研究的主張上便有此不同，這到底是該分嗎？合嗎？

先說到兩家的同異：主張要分的，因為內學院在研究無著、世親的論典上，發現了它的差別，即是雖都談一切法，卻有兩種形式：一是用五蘊、十二處、十八界──蘊、處、界來統攝一切法，一則以心、心所、色、不相應，無為來統攝一切法。因此方法的差異，他們覺得『集論』，『五蘊論』等是法相宗，『百法論』和『攝大乘論』等是唯識為宗，應將它分開來研究。所以他們說法相明平等義，唯識明特勝義等十種差別，（見『瑜伽師地論序』）以顯其異。

虛大師以為：法相、唯識都是無著、世親一系，法相紛繁，必歸到識以統攝之，否則如群龍無首。覺得分宗的思想，不啻把無著、世親的論典和思想割裂了。兩家之說都有道理，因為無著、世親的思想是須要貫通的，割裂了確是不大好。但在說明和研究的方便來說，如將無著系的論典，作法相與唯識的分別研究，確乎是有他相當的意思。

我覺得法相與唯識，這兩個名詞，不一定衝突，也不一定同一。從學派思想的發展中去看，「法相」，足以表示上座系阿毘曇論的特色。『俱舍論』已經略去，『阿毘曇心論』，『雜心論』等，都開頭就說：佛說一切諸法有二種相，一自相，二共相。所以阿毘曇論，特別是西北印學者的阿毘曇論，主旨在抉擇自相，共相，因相，果相等。說到一切法，即用五蘊，十二處，十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相。依此一切法，進一步的說到染、淨、行、證，這是古代佛法的形式。後來，佛弟子又創色、心、心所、不相應行、無為的五類法，如『品類足論』即有此說。但此五法的次第，與『百法明門論』等先說心心所不同。為何如此？色、心、心所等五類，本非講說唯識，這是分析佛說蘊、界、處等內容而來。佛陀的蘊、界、處說，本是以有情為體，且從認識論的立場而分別的。現在色、心、心所等，即不以主觀的關係而區分，從客觀的諸法體類而分列為五類。然此仍依蘊、界、處來，所以先說到色法。無著、世親他們，雖接受東南印的大乘，傾向唯識，而本從西北印的學系出來。他們起初造論，大抵沿用蘊、處、界的舊方式，可說舊瓶裝新酒。但等到唯識的思想圓熟，才倒轉五法的次第，把心、心所安立在前，建立起以心為主的唯識大乘體系。所以，在無著論中，若以蘊、處、界攝法，都帶明共三乘的法相；以唯識說，即發揮大乘不共的思想，一是順古，一是創新。由此，把它分開研究，也確是有意思的。虛大師的說法，為什麼也有意思？即是起初西北印系的法相學，到後來走上唯識，所以也不妨說法相宗歸唯識。

現在，我從全體佛教的立場，想說明一點，即是：凡唯識必是法相的，法相卻不必是唯識。

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2980

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凡唯識必是法相的，法相卻不必是唯識...南傳在法相深入頗值得借鏡?!

[cyc320]

修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…

以上論文在講甚麼，能不能請註解一下！！

修觀行者(尋思 伺察)。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故(含藏識)。略彼諸行(無量捨)。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…(一己心......)