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初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。
生滅既滅。寂滅現前。
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
通曰。
入流亡所。至聞所聞盡。即此根初解。先得人空也。
盡聞不住。覺所覺空。即空性圓明。成法解脫也。
空覺極圓。空所空滅。即解脫法已。俱空不生也。
生滅既滅。寂滅現前。即從三摩地得無生忍也。
法華偈曰。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。
真觀。二相不生是也。
清淨觀。盡聞覺空是也。
廣大智慧觀。則空覺極圓 以至寂滅現前是也。
同一慈力。謂之慈觀。
同一悲仰。謂之悲觀。
空覺極圓。覺觀出思惟也。空所空滅。身心不能及也。
生滅既滅。生滅二圓離也。寂滅現前。是則常真實也。
以經證經。意味自足。
蘇子由論楞嚴金剛二經 符契觀世音 以聞思修為圓通第一。
其言曰。初於聞中。入流亡所。乃至寂滅現前。若能如是。於一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異矣。
既又讀金剛說四果人。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
乃嘆曰。須陀洹所證。則觀世音所謂 初於聞中 入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六塵。安然常住斯入流矣。
至於斯陀含名一往來而實無往來。阿那含名為不來而 實無不來。蓋往則入塵。來則返本斯陀含雖能來矣。而未能無往。阿那含非徒不往。而亦不來。
至阿羅漢。則往來意盡。無法可得。然則所謂四果者。其實一法也。
但歷三空 有淺深之異耳。二經之言。本若符契。而世或不喻。故明言之。
子由固見善知識來。發二經之旨。雖似新奇。要自胸中流出。
至謂一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異。非徹底頓悟。不能為此語。
須是打破業識，無一絲毫頭可得