公案很難懂

[新老怪]

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垂柳居士
五祖尋常教人看此三頌，
豈不見洞山初和尚 有頌示眾云：
五台山上雲蒸飯，古佛堂前狗尿天，
剎竿頭上煎餃子，三個胡孫夜簸(bo顛動,象米在簸箕裡簸起來一樣)錢。

又杜順和尚尚道：
懷州牛吃禾，益州馬腹脹，
天下覓醫人，灸豬左膊上。

又傅大士頌云：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
又云：石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和。若會得此語，便會了雪竇頌：足（將樹反過也）。

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垂柳居士

公案:趙州示眾三轉語:
泥佛若渡水，則爛卻了也。金佛若渡爐中,則鎔卻了也,木佛若渡火,便燒卻了也。
末後云：真佛屋裡坐。

我仔細看了公案,三轉語若少了末後句顯得不夠完整,從我讀三轉語的體會,覺得趙老的意思 是學佛不要向外求,向外求是成不了佛的,
三轉語 就是為了破除 泥塑木雕金鑄的假佛,而向自身回歸。
雪竇老祖三句頌 有回歸意思在,但是從破除泥塑木雕金鑄假佛的這層意思來說,就顯得不夠明確。
此三頌還易看懂,就不再熬述了。

[新老怪]

葉曼先生講楞嚴經

必須要唸到，你定力有了以後，上回我們說“動時修止靜修觀”，這時候要想唸佛的是誰。就這個唸佛的能念的和所念的佛號在哪裡，你要把這個想想，想的分明的很，於是這時候你才發現 我跟能念的佛號完全就是一樣，能夠這樣的話，就是拿妙明的心光 於是照著自性了，所以所有這些修行的二十五圓通，都是要告訴我們，返聞聞自性。

所以我跟諸位說過 密宗的章嘉活佛，密宗的。他就是這樣，我疼，是疼啊，這是非常逆的境啊。得cancer的臨終的人 疼不可想像。但是有一個不疼的在，這就是心光返照。問問知道疼的那個東西疼不疼。有一個知道疼的不疼。那麼我們唸佛，我在念，佛號是所念，知道你在念的那個是誰。能夠這樣的話，這叫心光圓照自性，這樣的話 能所一如，心佛不二，能念的心跟所念的佛 不是兩個。這個說說很好聽，這是個證量，因為不但是專心，已經到了很深的定。同時你清清楚楚，明明白白，湛寂，一念不生。

我們打坐最要緊的是 惺惺又寂寂，清清楚楚 明明白白，你把打坐去掉了，在定住的時候 不像木石一樣的，這時候你成就慧力。能夠成就慧力 可以說達到理一心不亂了，用理來憶念了，但是連憶念這個東西都沒有了。在這個時候 我們要注意，鈍根的只能修事一心不亂。假設我們這個根 不利的話，這個佛號在哪裡，我在哪裡，修了半天 就在我跟佛號裡轉。不但得不到理一心不亂，連事一心不亂，當我們能夠唸佛唸到，當所有周圍的 都在一起唸佛的時候，這是我們的定功。眼睛見的，耳朵聽的，六根都在唸佛。假設六根對著的六塵，六塵都在唸佛的話，只做到了定。所以說唸佛法門普被三根，就是上根、中根、下根三根普被

[新老怪]

葉曼先生

禪宗就是要參話頭，就是話頭，不是話中間，也不是話尾。
就把這一個東西 念在這兒。
好比說趙州八十歲還在行腳，狗子有佛性也無？就參一個無字，
所以趙州八十猶行腳，但是這個無字 不知道度了多少人。
這就是參話頭，參到一定時候，於是都攝六根，把六根者攝在一起，以後怎麼樣呢？
不必攝六根了，語默動靜體安然，唸唸相續，自然可以得到 無生法忍。
上哪兒 找空隙有妄念出生呢。
既然什麼都沒有，原來本自不生，是以不滅。

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葉曼先生

觀世音的聖地 是在印度的南海普陀羅山，所以我們常常稱南海觀音。
中國的觀世音的聖地 在普陀山。
我們就是用這個諧音 稱它為普陀山。
而事實上呢，還有一個特別的因緣。
在古時候大概唐宋間，那時候日本僧人到中國來求佛法 就跟我們現在人 到美國留學一樣的。這個日本僧人據他自己說 是別人送他的一個觀音像，可是某種介紹上說他偷的，走到這的時候 在普陀山這個岸上上船，一個人劃了船預備回上海，突然之間 滿海都是鐵蓮花。普通蓮花還可以衝撞一下，怎麼也走不出去，走了很久都走不出去，這時候他就禱告，他說菩薩啊，假設你不肯去的話，請你指示我一條路。同時呢，請你把鐵蓮花收起，我一定不會把這個佛像 帶回日本。這時候鐵蓮花全都散了，順著這條路，由著海流走就登岸了，就是所謂普陀山要登岸的地方。

在這個岸上 有位姓王的老太太，她有個小小的房子，他進去了，就說了這個原因，他說人家送了我這個，菩薩硬是不肯去，我也沒法辦，我也不回去了，我就在這兒禮敬菩薩。結果呢，老太太說我把這個房子捐給你，你就供這個菩薩，所以廟名 就叫不肯去菩薩廟。
你們去的話，假設在千島上岸的時候，頭一個就要朝拜這個不肯去菩薩。但是這個廟雖然小，但是後頭另外蓋了大堂，外頭全都種的紫竹。是在紅衛兵的時候吧，把整個廟堂打碎了，把所有的紫竹連根挖起。

當我1989年去的時候，這個紫竹 剛從四川運來重新種，只有這麼高。1989年我那時候在國清寺，在國清寺突然間說 普陀山的長老來見我。我跟諸位說過，那時候我們做七天五方佛的禮懺，普陀山的長老來見我，我怎麼辦呢？我連回去的東西 都只有一千美元，我見到他的話，我還可以把這一千美元捐給他。他看看我，頭一句話 就是我不是向你化緣的。我化你這個人。我說，師父啊，我結了婚了。他說，我知道，我要化你一年。我說我只能待三個月，我說我下個禮拜 就到期了，我不能走了。他說，你知道在普陀山過去是韃靼廟，然後山上啊全都是小茅棚，名字不記得了，那時候島上 除了供應這個廟裡的工作的，種些菜來供應的，沒有閒人。

現在呢，我們知道普陀山的沙灘美極了，據說現在觀光旅館林立。他說，我現在只有八百個和尚，從前是三千，這八百個和尚 我告訴你老實話，都不懂佛法。我們知道大陸剛開始 許多和尚是上下班的，沒有唸過書的。他們都會唱，，敲敲打打的作法會都會，經書完全不懂。我希望你去，希望你把最簡單的佛法的東西告訴他們，同時教他們認字，教他們讀經。我說這實在不成，我回去安排一下，我說師父也要幫我的忙，能讓我住一年。我說我就來了。這樣的話準備準備，我也準備好了，準備一年在普陀山。我寫信去了，結果師父很妙，這麼樣從普陀山到國清寺來邀我，結果他說對不住，我要看弘一法師的另一個聖地，我們以後再商量吧。我覺得好奇怪，原來那時候 出了一點兒事情，不是我的事情，就是中共中央政府 不准出家人登岸，我也受了殃及，我們這段緣份就斷了。

這一個普陀山 有很多的奇蹟發生，我沒見到。可是在孫中山先生 國父自己的日記裡 有這麼一段。國父剛剛進山的道，一看好大的牌樓，莊嚴得不得了，比當時我們所蓋的任何牌樓都漂亮。而且很多的和尚迎接他，國父呢，很緊張，說這真是聖地，這麼好的建築，這麼多出家人。他們說你在哪兒看到的，我們沒看到啊。於是等到國父 再回到原來的地方，果然什麼都沒有，我想國父不會說瞎話，他也並不是信佛的，也不會說見到什麼。這在國父的日記裡 記得非常詳細，描寫得比我說的詳細。有多少出家眾持著法器，穿著所謂袈裟來迎接他。

所以據說在某一個地方，你誠心誠意的話 可以在水裡看到觀世音的像。這些都不管他了，我們現在提這個來，觀世音菩薩是專門用耳根。耳根應該是在十八界裡就講，可是呢，現在把它排到第二十五圓通，為什麼拿它來墊底，同時拿第二十四圓通，這都是有道理的，這種排列。

[新老怪]

湛然

金剛圈，栗棘蓬。
直明心地，銷歸自性，如說修行。
把閒思量的心，回到公案上來。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
參得公案離濁世，頓入一片清涼地；
何須杜康解煩憂，夜行明月正當頭。

參究公案，務必：直明心地，銷歸自性，如說修行。否則，執指為月，便成了文字遊戲，口舌逞能，而陷入“葛藤纏樹，令樹枯死”之陷阱。

〔心地〕心為萬法之本，能生一切諸法，故稱心為“心地”。又，修行者依心而行，故稱心為“心地”。
〔直明心地〕徑直去除心中的妄想和貪瞋痴，令心歸於明淨。
〔句句銷歸自性〕句句落實到自己的心（思想）、行（行為）上，令自性由迷轉覺。
《六祖壇經》云：“自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。”

〔執指為月〕公案亦如標月之指，當須藉指而識月，切勿以指為月，因而錯失明月。因此，參究公案，不可於言句中作奇特想，談玄說妙；而是要見月亡指，於言句中悟入。
〔標月之指〕《圓覺經》云：“修多羅教（一切經教），如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月（就會知道那個手指畢竟不是明月）。”
〔修多羅〕漢譯“契經”，為一切佛經之總稱。契，是上契諸佛妙理，下契眾生根機。
〔葛藤纏樹，令樹枯死〕大樹一旦被葛藤纏住，藤葉能將整個樹罩住，蔽住陽光，致使大樹不能吸收氧分，失去光合作用，葛藤的吸盤 將樹汁吸走，使樹枯死。
當年大慧便是見此流弊漫延，不得已毀版焚書，將其恩師圓悟大師所撰之《碧岩錄》付之一炬，禁止流傳。這是祖師的當頭棒喝！

[新老怪]

垂柳居士

僧問晦堂:如何是四句偈?
晦堂云：話墮也不知。
雪竇於此經上指出，若有人持此經者，即是諸人本地風光 本來面目。若據祖令當行，本地風光本來面目，亦斬為三段。三世諸佛 十二分教 不消一捏，到這裡設使有萬種功能，亦不能管得。如今人只管轉經，都不知是什麼道理？只管道：我一日轉得多少，只認黃卷赤軸 巡行數墨，殊不知全從自己本心上起，這個唯是轉處些子。
大珠和尚云：向空屋裡 堆數函經看，他放光麼？只以自家一念 發底心是功德，何故？萬法皆出於自心。一念是靈，既靈即通，既能即變。古人道：青青翠竹 儘是真如，鬱鬱黃花 無非般若，若見得徹雲，即是真如，忽未見得，且道作麼生喚作真如？
華嚴經云：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性 一切唯心造。爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。

[新老怪]

頌古》卷５佛鑒勤頌︰
“半夜窗明，鄰家有火。
鮑老敲門，李老打鎖。
王婆叫船，趙婆過渡。
油盡燈滅，一場么羅。”

《從容錄》第５８則天童覺頌︰
“綴綴功過，膠膠因果。
鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破灶墮。
灶墮破，來相賀，卻道從前孤負我。”

　

[新老怪]

由 妙吉祥如意 » 週日 5月 29, 2022 2:45 am

禪宗公案（一）：
前三三與後三三

無著遊五台，至中路荒僻處。文殊化一寺，接他宿。
遂問：“近離甚處？”
著雲：“南方。”
……（南方主宅，煩惱地）
殊雲：“南方佛法，如何住持？”
著雲：“末法比丘，少奉戒律。”
……（實話實說）
殊雲：“多少眾。”
著雲：“或三百，或五百。”
……（三五成群唧唧喳喳）
無著卻問文殊：“此間如何住持？”
殊雲：“凡聖同居，龍蛇混雜。”
……（菩薩住地，非心非佛）
著雲：“多少眾？”
殊雲：“前三三，後三三。”
……（妄心前真心後，當下即是菩薩住處）
卻吃茶。
文殊舉起玻璃盞子雲：“南方還有這個麼？”
……（隱喻清淨心）
著雲：“無。”
殊雲：“尋常將什麼吃茶？”
著無語，遂辭去。
……（心不清靜。茶也讓你白喝了）
文殊令均提童子送出門首。
無著問童子雲：“適來道‘前三三，後三三’，是多少？”
童子雲：“大德。”
……（聲西擊東）
著應“喏”。
……（只這個是）
童子雲：“是多少？”
……（錯過了也）
著又問：“此是何寺？”
……（鶴過新羅矣）
童子指金剛後面，著回首，化寺、童子，悉隱不見，只是空穀。彼處後來謂之金剛窟。
..

悉隱不見，只是空穀。

[新老怪]

爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。

　　通曰。選擇圓通。耳根為最。一門深入。六根清淨。唯觀世音所證。極為圓妙。音不曰聞而曰觀者。以觀智照之。不以耳識聞也。六根互用。此足征已。從聞思修入三摩地。聞於耳。思於心。修於行。能生無漏聖慧。故能入乎正定。即下文入流亡所次第也。
百丈普請钁地次。忽有一僧。聞鼓鳴。舉起钁頭大笑。便歸。
丈曰。俊哉。此是觀音入理之門。
丈歸院。乃喚其僧。問適來見甚麼道理。便恁麼。
僧曰。適來肚飢。聞鼓聲。歸吃飯。
丈乃笑。
然則此僧入理之門。抑豈假思修而得乎。

入理之門。豈假思修而得乎。

[新老怪]

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。
盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。
生滅既滅。寂滅現前。
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

　　通曰。
入流亡所。至聞所聞盡。即此根初解。先得人空也。
盡聞不住。覺所覺空。即空性圓明。成法解脫也。
空覺極圓。空所空滅。即解脫法已。俱空不生也。
生滅既滅。寂滅現前。即從三摩地得無生忍也。
法華偈曰。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。
真觀。二相不生是也。
清淨觀。盡聞覺空是也。
廣大智慧觀。則空覺極圓 以至寂滅現前是也。
同一慈力。謂之慈觀。
同一悲仰。謂之悲觀。
空覺極圓。覺觀出思惟也。空所空滅。身心不能及也。
生滅既滅。生滅二圓離也。寂滅現前。是則常真實也。
以經證經。意味自足。
蘇子由論楞嚴金剛二經 符契觀世音 以聞思修為圓通第一。
其言曰。初於聞中。入流亡所。乃至寂滅現前。若能如是。於一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異矣。
既又讀金剛說四果人。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
乃嘆曰。須陀洹所證。則觀世音所謂 初於聞中 入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六塵。安然常住斯入流矣。
至於斯陀含名一往來而實無往來。阿那含名為不來而 實無不來。蓋往則入塵。來則返本斯陀含雖能來矣。而未能無往。阿那含非徒不往。而亦不來。
至阿羅漢。則往來意盡。無法可得。然則所謂四果者。其實一法也。
但歷三空 有淺深之異耳。二經之言。本若符契。而世或不喻。故明言之。
子由固見善知識來。發二經之旨。雖似新奇。要自胸中流出。
至謂一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異。非徹底頓悟。不能為此語。