從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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要怎麼遠離！？你的意思是，彌勒菩薩講的修佛訣竅，都是廢話！？

在佛教寶壇還是辦正事要緊~~

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

[輕舟]

一日問僧。一切眾生還有佛性也無。僧曰無。敬初指壁上畫狗曰：這箇還有也無。僧不對。敬初代答曰：看齩著汝。
又甞與臨濟到僧堂問曰。這一堂僧還看經麼。臨濟曰不看經。曰還習禪麼。曰不習禪。
敬初曰。既不看經又不習禪。畢竟作個甚麼。曰總教伊成佛作祖去。
敬初曰。金屑雖貴。落眼成翳。臨濟曰。將謂你是俗漢。後嗣法溈山祐公(五燈會元．先覺宗乘)。
——————————————
金屑雖貴。落眼成翳（從門入者不是家珍。）
將謂（還以為）

[cyc320]

復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。 (動上有不動 、能善分別諸法相 於第一義而不動 ？！

[輕舟]

緣真如境聖道方能轉依故。

真如境界：

「善男子！
一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；
成法破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；
菩薩、外道所成就法同是菩提；
無明、真如無異境界；
諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；
眾生國土同一法性；
地獄、天宮皆為淨土；
有性、無性，齊成佛道；

一切煩惱畢竟解脫。

[次草]

前面佛說我已究竟涅槃
老楊說那是回憶往昔
且看下段經文

[0945b24] 爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

[0945b27] 爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

最後甘露——究竟涅槃
老楊腦中的偏空涅槃卻是經文中的最後甘露
大衆要信佛所說
還是聽老楊獨特的見解
當然由大衆自己評斷
此時老楊要再堅持究竟涅槃是第八地
那第八地就有最後甘露
此後還要什麼甘露
有的
就是老楊牌甘露
連帶阿難還要回到佛陀證第八地那世
取得那最後甘露
過了這村，後面沒店了
第八地以後沒特別的甘露了
有的話找老楊要

[貢巴]

[妙吉祥如意]

復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。 (動上有不動 、能善分別諸法相 於第一義而不動 ？！

證悟真如就是禪宗開悟明心，所謂明心，就是親自驗證到真如空理智心（根本智）的作用，修行者在這開悟明心當下（真見道，相見道），就是法華經講的（開佛知見）！！也就是金剛經講的（發起阿耨多羅三藐三菩提心）。心經講的（般若）。般若智慧與凡夫腦筋的識用完全不同，怎麼不同！？佛經屢屢提及……

實際進入修佛的行程，就是從此開始！！沒有發起阿耨多羅三藐三菩提心，是無法真正起修佛法的，禪宗祖師說：不識本心（真如）學法無益！！
首楞嚴經
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，無有是處。

佛就是如來即是真如，所以，道理很簡單，修佛就是自己在心識的回歸歷程，達到真如的圓滿（即是無上正等正覺）即是成佛了，因此，沒有預先證悟真如，又怎能在此開悟明心的基礎上，完成圓滿真如（佛性法身）的究竟佛果呢！？

但由於開悟明心證真如根本智，是修佛功夫的現行，因此，就有個別修行者的功夫深淺，與純熟度的差別問題！！所以，楞嚴經才會有初地乃至十地的差別開示！！
那麼，行者證悟真如根本智的功夫深淺，是如何劃分界定呢！？

一、證悟時間維持長短差別。
二、證悟真如的純度差別。入定之深淺差別，也就是意識心的干擾問題。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[次草]

世間的文字解讀都解決不了
能到那兒去
哇哇哇哇哇哇

[河中雨]

來?去?
來去中求生計
任用他小腦袋70年的光景,也轉不出個突破處

無端起邪見，著相求菩提
癡存一念悟，怎越昔時迷

[Viirya]

無念.無相.無住在在指的都是心.這裡的心指的是識心.或許也就是祖師們說的偷心
唯識說的真如指的是唯識實性.
真如指的是實相.實際或法性？

[cyc320]

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世(真如實相 遍一切處)，諸法法性安立(覺轉無明 成法界性)，法界安住(唯識實性)。法流法行(實際)，法住法相(法性)，法爾如是~~ (統稱名相 ~ ~)