從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

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識無手卻能把鋤頭
識無腳卻驅動腳步行就像騎在牛上？

把鋤頭要作什麼
才是重點
不是在空手上作文章
該作什麼就要作
作時以何心態而作
這才是重點
不努力不會有收獲
但是不正確心態的努力
也不能獲得正果
老楊不讀經論
不付出努力
基本上就純是妄想
還想獲得大士真傳
不通噗通
哇哇哇哇哇哇
只是作而不作這麼簡單事
世人為何想不通
學習有障礙不是壞事
最怕避開障礙的人
那個障礙癡就如影隨行
不自覺的人還能沾沾自喜
自心都分成潛意識與表面意識
如何步行其水牛
是誰在走也不知
何為能所雙空
心法雙忘
身心一如
月光童子經無數劫方得亡身
世人將無生法忍當吃飯容易
其實只是起心動念的妄想易
文字般若反成難上難
自己若不先作癡
文字豈會為難你
唉
更與何人說
內心不自作對
時常心平無事
三世一切事物豈能迷惑自心
既然三世不移
流什麼流

[次草]

老楊
天作癡，猶可憐
自作癡，沒可救
哇哇哇哇哇哇

[河中雨]

識無手卻能把鋤頭
識無腳卻驅動腳步行就像騎在牛上？

把鋤頭要作什麼
才是重點
不是在空手上作文章
該作什麼就要作
作時以何心態而作
這才是重點
不努力不會有收獲
但是不正確心態的努力
也不能獲得正果
老楊不讀經論
不付出努力
基本上就純是妄想
還想獲得大士真傳
不通噗通
哇哇哇哇哇哇
只是作而不作這麼簡單事
世人為何想不通
學習有障礙不是壞事
最怕避開障礙的人
那個障礙癡就如影隨行
不自覺的人還能沾沾自喜
自心都分成潛意識與表面意識
如何步行其水牛
是誰在走也不知
何為能所雙空
心法雙忘
身心一如
月光童子經無數劫方得亡身
世人將無生法忍當吃飯容易
其實只是起心動念的妄想易
文字般若反成難上難
自己若不先作癡
文字豈會為難你
唉
更與何人說
內心不自作對
時常心平無事
三世一切事物豈能迷惑自心
既然三世不移
流什麼流

老楊解公案是自己頭上安頭卻不知,老是覺得公案有密意,搞得像猜謎
猜對了就有傲慢的獎品 所以說他下流只是剛剛好

既說空手 鋤頭亦是空 步行騎水牛指身體亦是假合非我
心顯現流動的過程是橋非水如舟行岸移的假象 所以橋下過是不合寓意

[次草]

其實要親身體驗
當初我在溪邊走上竹筏時
筏是不動的
但是你在行走中看着水流
卻感覺是筏在動
有一些踏不穩的感覺
這就是幻象
世間也是如此
似有一切生死煩惱，悲歡離合
都要有能生的心才會相應
狗走在路上，看見一張真鈔一千元
若無其事經過了
兩個人同時看到，爭搶着，出人命也不定
萬事都有因緣
人比動物還會煩惱
當人的價值何在
當然各各自己體驗
大士說的就是
一切有為法，如夢幻泡影
果若體驗如此
何事不能無所求專心致志
為了名相就浪費一生
值得嗎

[河中雨]

呵呵 狗見到錢這比喻真好

就像在運動會上很多小朋友活繃亂跳,他的父母只覺得可愛的只有自己的寶貝
因為執取 在意的只是自己的小孩

[妙吉祥如意]

就請傅大士來為大眾解疑吧！！

傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。

空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋下過，橋流水不流。

趙州示眾
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。

[妙吉祥如意]

高峰喬松和尚語錄
舉傅大士云
空手把鋤頭步行騎水牛人從橋下過橋流水不流。

頌曰：水漲船高，水落石出，要行便行，要住便住。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[妙吉祥如意]

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

老子道德經
知，不知，尚。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。


妙吉祥：
懂即不懂，不懂即懂，天下間說看懂了的，其實真的都粉不懂吔…

[妙吉祥如意]

老子道德經：
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情。其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

[妙吉祥如意]

般若波羅密多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

[妙吉祥如意]

請問，在菩薩所修德的鏡智（觀照般若），胡來胡現，漢來漢顯，行者只能安住在真如根本智，那有甚麼分別心！？哪能再起分別心！？

以上佛法實修實證功夫，那一部佛經講得最清楚！！

解深密經 心意識品
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。

如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。

廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

稲芋經
見十二因緣。即是見法。見法即是見如來。