公案隨筆

[妙吉祥如意]

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那麼，傅大士造設這則公案，又蘊藏隱喻甚麼禪門參禪內證的大乘佛法實修之玄義呢！？
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋下過，橋流水不流。

網路解饞：
空手把鋤頭(空著的手才可能去抓鋤頭)，
步行騎水牛(步行的人才可能騎上水牛 )；
人從橋上過(過橋的時候，橋在腳下一步步過去)
橋流水不流。( 但是水始終都在橋下，倒是橋從腳下流走了。這些都很正常啊！

可笑的網路解饞族！！一盲導眾忙！！

呵呵呵~~~
提醒一下！！如何悟入大乘菩薩法住智（般若）之實修實證！！

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

懂即不懂，不懂即懂，天下間說看懂了的，其實真的都粉不懂吔…

[妙吉祥如意]

呵呵，又是一則禪門照妖鏡~~
傅大士見到甚麼呢！？網路解饞族狐影幢幢，到底在練甚麼笑威呢！？懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的很不懂吔~~~~

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究大乘佛教經論的基礎，始能看懂。否則，否則，某些禪盒子、唱歌仔戲的野狐干…在祖師公案照妖鏡之鑑定下，絕對無所遁形
.

[妙吉祥如意]

好吧，傅大士的公案，總算也給交代了～～

請問，當大乘菩薩修習法住智（般若波羅蜜多）時，一切妄心意識止息，完全不可以有分別的意念，那麼，傅大士造設的公案：

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

與真正開悟明心，進入般若波羅蜜多，觀照實修的大乘菩薩何干！？
請問，在菩薩所修德的鏡智（觀照般若），胡來胡現，漢來漢顯，行者只能安住在真如根本智，那有甚麼分別心！？
唯有常常時，恒恒時，如來出世（指真如），若不出世，諸法法性安立，法界安住。
傅大士於公案，故意講一堆無理頭的文字，所為何來！？阿不就是禪門祖師，用來抓狐狸仔的誘餌嗎！？
那麼，這個誘發分別意識心的文字內容，當然越離奇，越不合邏輯，就越會讓一堆野狐狸仔七嘴八舌，腦筋急轉彎，沒完沒了，困死在公案設下的陷阱中，而原形畢露！！
所以，傅大士造設的公案這句：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。是陷虎之機，是捕抓野狐狸干的毒餌~~~
空不空手把鋤頭，鋤頭把手或手把鋤頭，人騎牛或牛騎人…，在禪定般若觀照中，非心非佛，千奇百怪境界紛來，行者依止無分別智，根本理都不必理它！！越自以為很聰明的講一堆腦筋急轉彎的道理，離佛法就越遠了……

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

[妙吉祥如意]

來看看古今禪師，有誰拈提傅大士造設這則公案，最切中！！

高峰喬松和尚語錄
舉傅大士云
空手把鋤頭步行騎水牛人從橋下過橋流水不流。

頌曰：
水漲船高，水落石出，要行便行，要住便住。

[次草]

橋的功能是方便
在世間就引申為
度煩惱河
度生死河
離了這個主題
跟佛法無關
橋跟筏就是同樣的比喻
都是要讓人了解法尚應捨的道理
了解煩惱本質
了解生死本質
這些度一切苦厄的方法
最省時省力的方式
就是由外境所產生對身心影響的一切現象，都只是假象
因為要有自心的認知先升起
才能對外境繼續產生沒完沒了的反應
所以上智者但觀對境生何心
對境生的心，其實都可止息
所以要問自己在乎什麼
這是必然的

[妙吉祥如意]

就請傅大士來為大眾解疑吧！！

傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

[次草]

經文有如來究竟涅槃這句子
老楊已看了很多次
仍然堅持究竟涅槃是偏空涅槃
理解力又多了三個零
零點零零零零零零零零幾

[次草]

大集大虛空藏菩薩所問經卷第八

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

[0643b09] 爾時，會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊！彼等諸魔於佛善說法毘奈耶而作魔事，猶見如來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提究竟涅槃。世尊！豈有善男子、善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校量？當知皆是諸佛境界，非餘聲聞、緣覺所測。」

當證無上正等菩提究竟涅槃
老楊又有機會加三個零了

[妙吉祥如意]

無上正等菩提究竟涅槃，就是大般涅槃！！
以上經文有何難懂！！

究竟涅槃即是指真如，是大乘佛教的真髓，故大乘菩薩必須完成究竟涅槃的證德（一真如心）。
修佛成佛就是依止此（一真如心）而得一切種智。
傅大士，別號善慧，正是楞嚴經講的（善慧地），所謂，第九善慧地大乘菩薩就是已完成究竟涅槃（不染一法，空性真如），邁向純粹真如大用的後身菩薩摩訶薩！！

得此勝義真如（究竟涅槃），更不尋求餘勝義諦，唯有常常時，恒恒時~~

如來出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。


般若波羅蜜多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

讀經大外行又魯小小的草仔，要魯去跟心經乃至一切大乘佛經魯，請別再嚇死嚇種，毀經謗佛好嗎！？

[次草]

那個境界不是指心境跟真如的關係
對萬法越了解本無自性
就是越能顯現真如
像你大老粗不識字
連連看亂解佛陀經義的心境
雖然它一它糊塗，萬般邪惡
但是他的真如還是與佛陀真如無異
你不好好看大般若經
原因就是你理解能力極低
目前只有零點零零零零零零零零零零零零零零零零幾
怎麼看清楚大般若經義
看不懂乾脆自己連連看
這跟年幼時學習產生障礙
形成叛逆心理有關
遇障礙就再自己把他合理化
合到現在已分不清是雨還是淚了
所以大老粗寧可保住自己的尊嚴
也不想真的學佛
什麼前人的前人都對你沒幫助
因為你嚴重的自覺受創
早就起了保護的敵意
你不在乎亂解經文會有果報
其實目前的智力就已是果報
在生活中要克服煩惱
一樣無所適從
心不清淨
何必論佛法
徒增魔事罷了

[妙吉祥如意]

幼稚園小班生大外行草仔嚇死嚇種~~
研習佛法一直不開竅，又被自己的瞋心所蒙蔽，講也講不聽，不死攪亂，
哇哇哇…學佛學到死皮賴臉，居然在地上打滾，魯小小，真是超級不要臉了~~