公案很難懂

[貢巴]

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[新老怪]

百丈一日問黃檗云：什麼處來？
檗云：山下采菌子來。
丈云：還見大蟲麼？
檗便作虎聲，丈於腰下取斧作斫勢，檗約住便掌，
丈至晚上堂云：大雄山下有一虎，汝等諸人出入 切須好看,老僧今日親遭一口。

後來溈山問仰山:黃檗虎話作麼生？
仰云：和尚尊意如何？
溈山云：百丈當時合一斧斫殺，因什麼到如此？
仰山云：不然。
溈山云：子又作麼生？
仰山云：不唯騎虎頭，亦解收虎尾。
溈山云：寂子甚有險崖之句。

雪竇引用明前面公案，聲光落落振於大地也，這個些子轉變自在，要句中有出身之路。
大丈夫見也無，還見麼，收虎尾兮捋虎鬚，也須是本分。
任你收虎尾捋虎鬚，未免一時穿卻鼻孔。

[新老怪]

山區遇虎如何？

說仁義
說慈悲
說清淨
說公案
屁用
砍
閃

[貢巴]

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[新老怪]

【雲門垂語云：“人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。
作麼生是諸人光明？”
自代云：“廚，庫，三門。”
又云：“好事不如無。”】

雲門垂示道：“人人都有光明在，看不見時則其心（思想）、行（行為）昏暗迷昧。
如何是諸人之光明呢？”見眾人無語，雲門自己代為回答道：“廚房，庫房，三門（山門）。”
又開示道：“再好的事，不如心中無一物。”

〔三門〕空門、無相門與無作門稱作三門（三解脫門），後來泛指寺院的大門，即山門。
〔山門〕寺院正面的樓門。過去的寺院 為了避開市井塵俗 而建於山林之間，故稱其大門為“山門”。
後世造於平地、市井中之寺院的大門，亦稱山門。
〔看時不見暗昏昏〕如果不顯發本有之自性光明，則其心（思想）、行（行為）昏暗迷昧。
〔好事不如無〕再好的事，不如心中無一物。

[新老怪]

參同契云：當明中有暗，勿以暗相睹，當暗中有明，勿以明相遇。
若坐斷明暗，且道是個什麼？
所以道；心花發明，照十方剎。

盤山云：光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？
又云：即此見聞 非見非聞，無餘聲色 可呈君。
個中若了全無事,體用何妨分不分。
但會取末後一句,了卻去前頭遊戲，畢竟不在裡頭作活計

[新老怪]

見不見,倒騎牛兮入佛殿。


見與不見是二法,二法用的自然 恰好不傷鋒犯手,
如同倒騎著牛似,不露鋒芒,順其自然。
入佛殿也就成佛了。

[新老怪]

“盡大地都是藥，哪個是你自己”：
若堅持藥與病之相對二見，那麼當整個大地 都是藥時，則餘下的自己就是病。
所以必須泯滅 相對二見，入不二法門。

〔不二法門〕顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。
《說無垢稱經·不二法門品第九》云：“生滅為二，若諸菩薩了知 諸法本來無生，亦無有滅。證得如是無生法忍，是為悟入不二法門。”
〔無生法忍〕達一切法 本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生。
〔無性〕沒有實體，是幻象。

[新老怪]

就如布袋和尚一樣，放下布袋之後，還能提起布袋，走向人群，去幫助眾生，服務社會。
如果，我們真地 能放下心中的貪、瞋、痴、慢，一切的煩惱，這一念心 就得清淨無染，了了分明。
這時，面對眼前 虛妄的境緣，就能不動於心，任其來去，沒有增減， 而且還能修一切的善法，供養一切的眾生，心無染著。
如此，就能減少 生 命中的物欲與執著，使佛性清淨、自在、能夠作主。

[新老怪]

經云：「凡所有相皆是虛妄」。
因為一切境界，都是仗境托緣，因緣和合而生。
所以，都是虛妄不實。
祖師說：「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裡坐。」
因為金佛、木佛遇火即化；泥做的佛像，遇水則融。
那麼，什麼才是真佛？
真佛就是現前 這一念不動的覺性。
若能悟 得這個道理，就是「見道」。見道之後，就要保任；
保任就是修道的功夫。
當修道成功，能夠消除我們的煩惱、習氣與毛病之時，才是佛。
如 果，保任的功夫不得力，仍然還是一介凡夫。
若不幸走錯了路，起了邪知邪見，即成了魔。
所以說，「迷時眾生，悟即菩提。」能將妄想、煩惱的心收攝回來，住在一處，不起妄動，就是「菩提」。
所以，菩提是清淨心、無住心。
這一念心，念念迷，就是眾生；念念覺悟，就是菩提。
修行就是要在這一念心上用功。
不是悟道即了，就能成佛。
悟道，只是找到了路頭，有了一個正確的方向；若能朝著方向繼續前進，一路上披荊斬棘，破除重重的障礙，才能成就 最後的菩提道業。

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